分辨異端的準則
每一位基督徒為了能夠避免異端者挨家挨戶的探訪，必須要在真理裏面扎根成長。那麼，如何分辨異端呢？分辨異端的基準為何？
一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。
今日的教會，雖然有很多不同的教派，但是在基本信仰上，卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。
但是，統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等，一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。
二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理，異端都否認這個事實。
異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像，然而，基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象，並沒有向十字架叩拜或事奉。只是，因著人類的過犯，十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的，但是，神為了救贖人類，甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....，為我們的罪親自死在十字架上，又從死裏復活..，救贖了我們，因此，我們得到了救恩。
所以，在我們禱告的末了，必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法，自從主耶穌被釘十字架以後，十字架就成了人類被救贖的象徵。
基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛著十字架。但是，耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。
三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典，是神特別的啟示。然而，異端者視別的福音（參：加一７∼８；林後十一４）比新舊約更具權威，並且主張神啟示的持續性。
神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性（即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經，視與聖經同等地位），就是異端！
統一教卻強調「新真理」的需要性，以「聖經不是真理的本身，隨著時代應有所改變，所以不能視為絕對性的真理」（原理講論第九頁）....。耶和華見證人也是如此，他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義，把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉，只以靈(Spirit)代替之，記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。
但啟示錄廿二章十八至十九節，神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。
四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載，他們以神所揀選的百姓，即一般教會的會友為迷惑的對象。
一般教會的會友在傳福音的行動中，若遇到已經相信耶穌的人，就勉勵他們在自己所屬的教會中，忠心的事奉主。在主裡彼此問候與交通，不會拉羊。
但是，異端者有計畫性的挨家挨戶的探訪，特別選已去教會的基督徒（尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒），作為攻擊與拉攏的對象。例如，耶和華見證人；在他們的對象中若是遇到基督徒，就會說：「哦！您是教會的會友更好，讓我們...。」來接近已信的會友。
五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。
在教會的牧者中，有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的，他們是偉大的聖職者，但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是，異端者把領導者當作神，並且將之偶像化或神格化，也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼，如：「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。
在韓國有卅五位自稱是再臨之主，自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。
如：統一教的教主文鮮明，自稱為代替亞當的，人類真父親，稱他的妻子，韓常子女士為真的母親，稱他們夫妻為「真父母」，因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告，阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。
六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。
基督教的真理充滿了神秘性，但是，不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞（甚或取代聖經真理），把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。
七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。
宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經，採用以經解經的解釋(Principle Interpretation)，但是，異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion)，由於過份就會犯下錯誤的解經，並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。
＊摘自"異端學"，卓明煥著＊
（註）"使徒信經"是早期的教會從聖經中整理出的信仰的基準(The Rule of Faith)。*"「信仰的基準」是古代教會公開宣認信仰用的信條，起源於耶穌基督的教訓(太十32∼33)，因教會生活本身的需要而產生。西門彼得在該撒利亞腓立比的信仰宣認「你是基督，永生上帝的兒子」可以說是最簡要的信仰基準。....
信仰基準不但發揮了阻遏異端思想免於污染基督教的作用，在逼迫盛行的時代，對提高信徒的品質也頗有貢獻。它固然是區別基督教與任何其他宗教的準繩，正統基督教防備旁門左道的防線，更是信徒之團結合一所繫。信仰基準加深基督徒對所信之主的認識，建主其正確堅固的信仰，使不少信徒在大禍臨頭的時候，也不致於輕易背道。
摘自－－"今日教會的淵源"57~158，
沈介山著
※使徒信經※我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，是上帝的獨生子，因聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死裡復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們！
一針見血辨極端與異端
一、對真耶穌教會（聖子就是聖父就是聖靈）的一針見血之回應：
1.傾向是極端偏差而非異端。蔡麗貞老師特別提醒：「判定為異端後果是很嚴重的，因為這等於是你告訴人說：他們是『不得救的』」。蔡老師指出﹕「在三位一體､基督論與救恩論，在這三個教義上有錯誤的，我們就稱它為異端；在這三個真理之外犯錯誤的，我們稱為極端或者是偏差。」
2.真耶穌教會以以賽亞書九章6節來建構教義﹕「有一嬰孩為我們而生，他名稱為奇妙策士､全能的神､永在的父。」真耶穌教會的結論是－耶穌基督就是永在的父，他們認為認為聖父就是聖子，而聖子就是聖靈。類似過去教會歷史中的型態神格唯一論。
二、對耶和華見證人（聖子是被造的次神，聖靈是神的動力）的一針見血之回應：
1.是異端。類似早期教會歷史中亞流主義和嗣子說。
2.不接受三位一體，認為基督是被造的；而聖靈無位格，聖靈是神的動力。（我建議以約一1道就是神來回應；及徒五3及4欺哄聖靈=欺哄神，所以聖靈是神來回應）
3.救恩論基本上是靠行為稱義：耶穌的死，不足以贖世界的罪惡，基督只是次神，而基督在十架上的「救贖」，意思是為人類提供一個機會，使信者可以死後再活一次，之後各人以行為賺取救恩，其行為達到耶和華標準的人，可以進入如同伊甸園般的永世中；達不到標準者，則靈魂消滅無蹤。
三、對安息日會的一針見血之回應（仍遵守舊約律法的規條，在部分文化上作猶太人）：
1.是極端不是異端。
2.星期六聚會。
3.關於食物的潔淨之禮仍然遵守。甚至回到最開始的吃素。
四、對摩門教的一針見血之回應：
1.是異端。
2.神論部分他們相信三位三體。（摩門教的神論出了問題）
3.救恩論部分認為基督的救贖只贖亞當一人，至於人的罪需要靠教會的聖禮及人的善行才能獲得。 （摩門教的救恩論出了問題）
4.除了聖經權威外還外加摩門經。
5.多妻制度。
五、對統一教的一針見血之回應：
1.是異端。
2.認為耶穌不是神是被造的，不接受三位一體的教義（統一教的基督論、神論出了問題）
3.認為除罪的方法除了耶穌十架救贖之外，還有他法，且耶穌基督的救贖只是階段性完成 , 還需要靠文鮮明的祝福結婚才算真正的完成：以下是統一教徒的論述--"統一教認為除去原罪的方法為接受彌賽亞的祝福結婚，因此統一教徒的婚姻必需有文牧師證婚，著名的統一教集團婚禮即是此證婚儀式。"（統一教的救恩論出了問題）
4.認為人可以有神性。（統一教的人論出了問題）
5.認為聖經之外還有權威：即統一教徒所謂的原典。
6.其教主文鮮明自稱為第二彌賽亞。 （除違反聖經外…是明顯的敵基督！）
摘自－－我信聖而公之教會，
華神教授蔡麗貞著作