第五章 打開天窗
捌 天機乍現
一、未來學家眼中的二十一世紀
𨪜𨪜未來學家艾文，托夫勒(ALVIN TOFFLER)未來三部曲，於一九七零年發表第一部《未來的衝擊》，立即轟動世界，被譯為五十多種文學，銷售七百萬冊。一九八零年代出版第二部《第三波》，一九九零年印行第三部《大未來》，都令洛陽紙貴，暢銷全球。
𨪜𨪜未來學家奈斯華(NAISBITT JOHN)的《大趨勢》，盍洛普(GEORGE GALLUPJR)普克德(WILLAM PROCTOR)合著的《預測二零零零年》也對未來作了詳細的描述。這裏不便抄書，只摘要提到幾點，作為本書的印證。
𨪜𨪜1．面臨文明結構的大轉型
𨪜𨪜第一波浪潮是農業革命，開始于紀元前八千年(？)，結束于紀元一六五零至一七五零年間。消除了部落遊牧，興起了城邦國家，封建世襲。
𨪜𨪜第二波浪潮是工業革命，由十七世紀至今，尚未結束，約三百年。結束了農業時代。興起了資本主義和大眾民族。
𨪜𨪜第三波浪潮是指資訊時代的來到，數十年就完成，美國於一九五五年開始，短短十年，白領階級就超過了藍領階級。以後相繼而起的是英、法、瑞、西德、前蘇聯、日本等。先進國家只生產高科技及重要工業成品，大部分工業將轉移到開發中國家去。
𨪜𨪜所謂革命，是指農業打垮遊牧；工業打垮農業；資訊打垮工業。
𨪜𨪜在文明轉型期，社會要引起大變動。第一波戰爭，遊牧業失業；第二波戰爭，使大量的農民失業。以美國為例，從十八世紀百分之九十的農民，到二十世紀農民只占人口比例的百分之二以下，生產百分之一百二十的糧食。第三波戰爭，使大量的工人失業。
𨪜𨪜每次轉型期，原有的社會結構將要崩裂，經過漫長的時間，新的社會形態才會建立，人們才會慢慢適應。宗教信仰，經濟生活，城市，交通，環保，福利，以及政治形態等的每個層面。是最嚴重的危機時代。
𨪜𨪜2．面臨權力來源的大轉移
𨪜𨪜未來的世界，將是一個權力鬥爭的大戰場。
𨪜𨪜權力的來源有三種：
𨪜𨪜(一) 暴力：即軍事力量。但反作用大，一定會反彈，抵抗。缺乏彈性，只能懲罰，是低品質的權力。
𨪜𨪜(二) 金錢：金錢的力量有時比暴力還有效，所謂金錢能使鬼推磨，方法又是多種多樣的，可正可邪的，富有彈性。是中等品質的權力。
𨪜𨪜(三) 知識：是最上乘的權力。七號情報員以古巴為背景，獨裁者的將軍對史恩康納利說：“只要你告訴我最喜歡的武器，我就去給你弄來。”史恩康納利卻回答說：“大腦”！
𨪜𨪜共產黨的理論是，物質至上主義。這是低層經濟的思想方式。今天的事實則是：“產品的真正價值在於知識的含量。”
𨪜𨪜今日投資股票，不再根據公司資產，乃是看行銷業務，組織的能力，及腦子裏的創意。知識可被許多人利用，取之不盡，用之不竭，成了無限資金。
𨪜𨪜暴力、財力、腦力是權力的三腳凳。蘇聯只有暴力，而在財力和腦力上落敗。雷根的星戰計畫，硬把蘇聯的經濟給搞垮。一腳凳是站不住的，所以蘇聯傾倒。
𨪜𨪜“沙漠風暴”美軍幾乎沒有什麼傷亡和損失，在短短幾天內就解決了伊拉克數十萬大軍。完全靠知識(高科技)的力量，大獲全勝。其實真正被打垮的還是蘇聯(伊拉克的武器裝備多是蘇聯制的)。
𨪜𨪜大腦的力量，硬把兩個超強對峙的局面給打破，蘇聯垮臺後，美國一霸獨尊。但未來學家預估二十一世紀將是美國、日本、歐洲(或德國)三分天下的局面；或是再加上中國和印度，成為五邊星的權力平衡狀態。
𨪜𨪜3．面臨知識、科技的大爆炸
𨪜𨪜超級公路SUPER HEIGHT WAY (不是汽車走的高速公路)，將把任何資訊直接輸送到每個家庭，只要一按電腦的鍵鈕，就可調閱你所需要的一切資料。購物、轉帳、訂票…立可辦妥。不需開車到市場購物，甚至連寫信也嫌太慢，電傳將淘汰秘書的工作。未來的效率，省時省力又省錢。
𨪜𨪜電腦業獨霸市場。硬體更小、更輕、更廉、更精。軟體的發展更是快速驚人。
𨪜𨪜電腦科技發展之快，由以下一段文字可以想見：
𨪜𨪜如果汽車工業能完成電腦工業在最近三十年內所完成的工作，那麼一輛羅斯羅以汽車只值二元五角美元，而且一加侖汽油能行駛二百萬英里。
𨪜𨪜每個家庭都用得起機器人，作人的僕役和伴侶。
𨪜𨪜日本制的機器人，擔任太空站的維修工作。
𨪜𨪜過去十五年間，電腦產量增加了一萬倍，而費用則下降了十萬倍。
𨪜𨪜* 光導纖維取代銅絲，光纖細若發絲，生產同樣長度的光纖，只需生產銅絲的千分之一能源。九十英里長的銅線，可以生產八萬英里長的光纖。
𨪜𨪜* 在太空生產地球無法生產的藥品及高科技產品。
𨪜𨪜* 建太空城。太空小子回返地球尋根。
𨪜𨪜* 建海上工廠，利用風力，暖流，潮汐，為能源。
𨪜𨪜* 在海底開礦，利用深海養殖魚類，解決食物問題。
𨪜𨪜* 遺傳工程廣泛應用。
𨪜𨪜* 信用卡取代貨幣。“智慧卡”SMART CARD 由法國發明，有小電子晶片，可防止欺詐，儀器掃過，銀行就能自動轉帳。歐洲、日本用戶超過六千一百萬張。“超級智慧卡”或稱“皮夾裏的電子銀行”已由東芝電子公司為VISA 設計完成，可隨時查詢銀行餘款、買賣股票、訂購機票。
𨪜𨪜* 高解析度電視機應市，這是一場五千億美元的高科技大競賽，日本已開發了二十多年，美國也為之瘋狂，因為已經落後歐洲和日本。誰拔得頭籌，誰賺大錢。
𨪜𨪜* 目前每秒鐘傳遞一百五十萬單位的資訊網還嫌慢。不久將要加倍。
𨪜𨪜* 煙囪註定被淘汰。
𨪜𨪜* 太空衛星網能連結地球的每個角落。不必靠電纜和光纖。
𨪜𨪜* 生物技術革命。
𨪜𨪜發酵技術：日本已用以生產新的藥品與化學品。
𨪜𨪜酵素：“活的催化劑”投產。
𨪜𨪜基因結合：比原子分裂更可怕的，更有力的發明。合成昂貴的自然產物；細胞蛋白質，胰島素，自然止痛劑的人體內分泌素(腦啡)。
𨪜𨪜農業上二次“農業革命”，有高收穫量，無病蟲害，自行供肥，作物合成新物質取代石油和煤。
𨪜𨪜4. 面臨思想的大變動、大混亂
𨪜𨪜* 瞬變的文化。電視節目不再是現在的形式，一般流行九十秒鐘的新聞，三十秒鐘的廣告，半首歌曲，一條大字標題，一幅漫畫，資訊多多益善，從不滿足，要在短時間內吞食大量的資訊。
𨪜𨪜人們越一致，越不需要為了瞭解對方的行為而去互相瞭解。但在資訊時代，個別的差異越來越大，越發的非群體化，因此就越需要資訊。以預測別人將對我採取何種行動。如果不能預測便不能一起工作、一起生活，導致渴求更多的資訊。造成永無止息的循環。
𨪜𨪜如此使得人精神緊張、頭腦膨脹、神經衰弱。
𨪜𨪜* 新的偶像。在農業時代的早期，知識的傳播靠詩歌和故事。在工業時代發明印刷術，知識的傳播靠文字和圖書館。資訊時代則有記憶全部人類文明的能力。
𨪜𨪜工業時代將活的知識變成死的文字，成為靜態的，不容易復活。
𨪜𨪜資訊時代則是把死的知識變成活的，靜態的變成了動態的。釋放新的文化能量。
𨪜𨪜這都是拜電腦之賜。甚至要求電腦“思考難以想像的和以前沒有想到的事情”。要求電腦開發新理論、新思想、新觀點、新藝術見解。
𨪜𨪜電腦幾乎成了一切。是新世紀的偶像。
𨪜𨪜但是電腦無論有多大神通，畢竟不是人，它沒有生命、沒有感情、沒有靈魂。更多的知識，再大的權力，也不能滿足人心的虛空。
𨪜𨪜* 思想大變動。諾貝爾獎得主遺傳學家佛蘭西斯·雅各(FRANCIOS UACOB)說：達爾文以後，許多生物學家逐漸發展了……機械進化論，被稱為自然選擇。在這個基礎上，他們作了許多努力，試圖以機械理論來理解全部進化運動--宇宙的、化學的、文化的、思想意識的、社會的--認為同樣都是自然選擇所支配。但是這樣的理解失敗了，因為每個領域變化的規律是不同的。
𨪜𨪜日本國立遺傳研究所，木村本雄博士(DR MOTOOKIMURA)說：分子領域的進化研究結果，和“新達爾文主義”的期待完全相悖。
𨪜𨪜生物學家說：真核細胞(人類及其它大多數生命形式)是由原核細胞(其中包括細菌和海藻)的單細胞演變而來的。最近的研究打破了這個理論，導致了一個使人不安的觀念：認為簡單的生命形態，可能來自比較複雜的形態。
𨪜𨪜工業時代，每一發明，使人充滿樂觀，認為是必然達到盡善盡美的證明。但到了資訊時代，這種樂觀主義受到嚴重的打擊。五十年代被稱為“垮掉的一代”。六十年代的嬉皮士則是悲觀主義者。
𨪜𨪜技術不再是進步的動力，反而是毀滅人類自由、與生態環境、使人盲目犧牲的力量。
𨪜𨪜末日逼近。“直線發展”論再也沒有人相信了。
𨪜𨪜進步再不能以技術、物質衡量，如果是道德、美學、政治、環境都墮落的社會，不論多富有、多麼有高技術……進步再不是自動化的成就。也不以物質標準衡量了。
𨪜𨪜5. 面臨意識形態的大衝突
𨪜𨪜在各種思想的、權力的、民族的、宗教的、政治的、經濟的、軍事的、不斷衝突之外，社會主義與未來趨勢的衝突最劇烈。
𨪜𨪜* 電腦及新的傳播媒介，粉碎了蘇聯對其統治、或卵翼下的國度裏的心靈控制。一如十五世紀中葉古登堡GUTTENBERG 發明了活版印刷，導致知識普及，鬆動了天主教在西歐掌握的知識及傳播系統，結果引發了宗教革命一樣。
𨪜𨪜* 一九五六年，赫魯雪夫還在大作“埋葬西方”大夢。就在同年，美國的就業市場，白領階級超過了藍領工人。象徵新時代--資訊時代的來臨，將工業時代取而代之。
𨪜𨪜* 馬克思主義及古典學者，把心智勞動視為“不具生產力”欠缺思考神經的機器。現在證明正好相反。
𨪜𨪜* 未來的趨勢挑戰社會主義三大基本信仰。
𨪜𨪜(一)國有制--被認為是“科學化社會主義”。但其受惠者是國家，而不是工人。國有企業，不當對待員工。空氣污染，誤導大眾。散慢、腐化、貪婪、刺激黑市，吞噬法制基礎。且為官僚系統，反動。
𨪜𨪜(二)計劃經濟--要仰賴知識。但社會主義欠缺知識，是致命傷。任何最單純的工業，其知識遠非規劃人員所能收集及分析……尤其是蒙混虛報、物資缺乏、黑市成了必然的結果。
𨪜𨪜(三)得不到資料，卻得到謊言。
𨪜𨪜(四)對硬體過分強調--重工輕農及忽視心智，種下惡果。
𨪜𨪜(五)工業資金是從壓榨農民而來。導致農業崩潰。在武裝暴力驅迫下，千百萬農民饑餓或被迫害。產業偏差造成犧牲農民執行工業化策略。
𨪜𨪜認為觀念、訊息、藝術、文化、法律、理論以及心智的其他無形產品，其實都是架構在社會經濟“基礎”之上的“上層構造”之一部分。他們雖然也承認“基礎”與“上層構造”之間有某種回饋關係，然而本質上是“基礎”來決定“上層構造”，而不是“上層構造”來決定“基礎構造”。不遵照這套說法的人，就被冠上“理想主義分子”的罪名。(大未來P408)
𨪜𨪜實踐證明剛好相反。
𨪜𨪜以上的衝突將從根本上搖動社會主義的根基。何去何從？如何調適？其艱難處境，較非社會主義國家嚴重多多。
𨪜𨪜* 宗教的衝突。在歷史上最殘酷的戰爭，最難妥協、最難征服的，也是宗教信仰。因此在未來的世紀，宗教將是更尖銳的對立。
𨪜𨪜最好鬥善戰的回教基要派已夢想把歐洲伊斯蘭化。這意味著征服天主教和基督教。有人擔心宗教聖戰將再起。
𨪜𨪜未來學家預測下世紀回教徒將占世界人口的四分之一。
𨪜𨪜柯梅尼嗜血成狂，對《魔鬼詩篇》小說的作者魯西迪冒瀆神明，下達屠殺令。這事給世界的資訊是：
𨪜𨪜“國家組織不再是世界舞臺唯一角色，甚至也不是最重要的角色了。”伊朗這主權國有“權利”命令他國的人民看些什麼，或不看什麼，申明並以恐怖手段執行時，柯梅尼是想把管制國內事務的層次，突然拉高，使成為全球化的課題。在這個經濟，傳播已經全球化的時代，柯梅尼則想以思想控制全球化了。
𨪜𨪜過去天主教曾經燒死異教徒。今天的柯梅尼之流，則挑戰任何國家的所有權利。
𨪜𨪜天主教又怎樣？教宗所建議的“歐洲基督化”涵蓋了大西洋到烏拉山的整個歐洲，人口達七億之多。一九一八年的檔在歐洲各國巡迴傳誦，敦促巴伐利亞、匈牙利、奧地利、克勞提亞、波西米亞、斯洛伐基亞、波蘭、共組天主教超級大國。今天的東歐文化，皆教宗所帶動。呼籲歐洲基督化，並反復批評西歐的民主制度，似乎聽到遙遠的過去喊話。也看到天主教在以教幹政方面的企圖心。
𨪜𨪜猶太教、印度教、佛教無不躍躍欲試。
𨪜𨪜基督教的宣教運動更是熱火朝天，欲展宏圖。似乎隱約看到聖經所預言的末日景象。
𨪜𨪜二十一世紀是個意識形態大混戰的時代。好戲正在開鑼，等著瞧吧。
𨪜𨪜6. 從精神分裂到異端烽起
𨪜𨪜華府總統精神健康委員會稱：“美國公民四分之一情緒嚴重打擊。”
𨪜𨪜心理學家說：“幾乎沒有一個家庭免受精神病患，心理危機在混亂、分裂、對未來捉摸不定的社會中，到處蔓延。”
𨪜𨪜西方社會對精神錯亂加以浪漫化，頌揚軌外的愛情。
𨪜𨪜數以百萬的人在瘋狂追尋自己的個性，重新塑造性格。某種神奇的療法使人立即獲得親密的關係，和心醉神迷的狀態。人類潛力運動發展到八千種不同療法。包括心理分析、東方宗教、性試驗遊戲和復古主義。又有心靈動力學，超覺靜坐大行其道。
𨪜𨪜人感到寂寞孤獨。這是因為人缺少了三種基本的需要：(一)集體生活，(二)生活秩序，(三)生活意義。缺少了一種便沒有健康的心理環境，和諧完全的感情生活。
𨪜𨪜(一) 集體生活可以消除孤獨寂寞。但現在可依靠的結構已經解體。孤獨瘟疫發生的原因，在於新時代強調每個人的個性，強調個別的差異，鼓勵發揮個人的最大潛力，使人際接觸更加困難。越有個性的人，越難找到相同的興趣、準則、愛好的伴侶和朋友。人也變得更挑剔。
𨪜𨪜(二)生活秩序，在工業時代已被摧毀無遺。但人需要秩序，否則豈不變成行屍走肉？因此導致精神崩潰。
𨪜𨪜(三)工作，在心理上的需要至關重要，遠超過工資。對時間和精力的要求，提供秩序因素。其餘的生活要素則環繞工作組織起來。譬如育嬰、照料病人、教會教規、法律等，皆規定了一個簡單的生活秩序。很多人喪失了生活秩序以後，以海洛因、酒精來填補。心理學家羅格梅(ROLLOMAY)說：“吸食海洛因成癮，給了年輕人一種生活方式。在長期的經受浪蕩空虛的生活痛苦之後，他的生活秩序，現在是由逃避員警，如何弄錢，那裏去滿足毒癮等所組成。這給了他新的精力來源，以替代以前沒有生活秩序的精神世界。
𨪜𨪜(四)喪失生活意義：生活意義是“有價值的意識”，來自社會的健康關係--家庭、公司、教會、政治運動等，能把自己放在宇宙性的位置。
𨪜𨪜(五)異端烽起的秘密
𨪜𨪜在全美約有一千種異端宗教團體，吸引了大約三百萬信徒。最大是“統一教”，“神聖之光使團”，“道路會”等。
𨪜𨪜為什麼人們願意向這些迷信團體獻身？很簡單，他們懂得人們對集體生活、對生活秩序和生活意義的需要。他們所兜售的，正是人們必不可少的。
𨪜𨪜他們首先提供友誼給孤獨的人。突然的關注力量極大，信徒身受之餘，力圖報答，願意為所信的放棄家庭和舊的朋友、獻出畢生的收入、戒毒、女人甚至獻身。
𨪜𨪜他們也提供生活秩序，實行嚴格的管束，甚至鞭打、強迫勞動、放逐、監禁、處死(如日本歐姆真理教，教主麻原下令處死叛教者。)以推行紀律。
𨪜𨪜精神醫師 H.A.S蘇赫德奧訪問人民教堂教主鐘斯和信徒集體自殺的倖存者，及閱讀該教成員的作品後總結：
𨪜𨪜我們的社會是如此的自由和隨意，人們有如此之多的選擇餘地，但他們不能作出有效的抉擇。他們需要人發號施令，而他們則甘心情願的惟命是從。
𨪜𨪜至於生活意識，迷信團體都宣稱自己掌握了“唯一真理”，日以繼夜的灌輸，直到使用他們的隱語，專有辭彙，來解釋自己的生存。為解體的文化，提供一個綜合體，重組生活，以減輕精神緊張。
𨪜𨪜無怪乎很多人趨之若鶩。對面臨精神崩潰的人們來說，似乎也是一種解脫的辦法。但所付出的代價實在太大了。
𨪜𨪜7．教會大復興
𨪜𨪜聖經記載世界末日的預言，其徵兆和現在的世局有極為吻合的地方，如：
𨪜𨪜門徒暗暗地說：“請告訴我們，什麼時候有這些事。你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？”耶穌回答說：“你們要謹慎，免得有人要迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：‘我是基督’，並且要迷惑許多人。”(馬太福音第二十四章三至五節)。
𨪜𨪜在前文提到有上千種異端邪說，有好多種異端的教主都說他就是基督。像統一教的文鮮明、人民教堂的鐘斯，大衛教派的大衛，甚至日本的歐姆真理教教主麻原都說他就是基督。正是末日將臨的兆頭。
𨪜𨪜在末日聖經也預言了必有教會的大復興：
𨪜𨪜這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到(馬太福音第二十四章十四節)。
𨪜𨪜福音要傳遍天下，當然是教會的大復興了。
𨪜𨪜由於時代的劇變、人心的彷徨、精神的分裂、心靈的空虛、人際的疏離、世局的混亂……人的心靈需要真正的宗教信仰。基督教正可以滿足人心的這種需要。
二、歷史哲學家看世界走勢
𨪜𨪜未來學家和一般學者都有一個相同點，他們看世界大勢都是著眼在比較外在的層面，尤其是政治、經濟、和科技(知識)的層面。偏重在物質生活。涉及的範圍雖廣，但在較深層的哲理思想方面，涉入不多。
𨪜𨪜似乎有必要引述一些歷史哲學家的觀點，才不致有所缺漏。但也只限於和本文主題有關的部分。
𨪜𨪜1．文明的價值
𨪜𨪜歷史哲學家看一個文明(或曰文化)的價值，不在乎它創造了多少財富和技術，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。而是要看它創造了多少永恆不變的，放之四海而皆準，行之百世而不悖的絕對價值系統。像真、善、美便是歷久不變的絕對價值。
𨪜𨪜正如我們評價一個人物是否偉大，並不是看他的外表，像蘇格拉底，我們都認為他偉大，並不是因為他有錢，他實在並不富有。也不是因為他力氣大，會打仗，立了戰功，他實在不是一個戰士。他之偉大，是在於他教導人追求真理。只有真理才能使人活得心安理得，活得踏實，活得幸福，活得尊嚴。
𨪜𨪜哪像現在的人拼命追求金錢，追求權力。未來學家的那些暢銷書，卻正好是談的權力鬥爭。暴力、財力、腦力。今天好多世界強權，卻正好在追求這些東西。為之瘋狂，為之癡迷。
𨪜𨪜*達尼萊夫斯基
𨪜𨪜俄國歷史哲學家達尼萊夫斯基(NIKOLAIDANILERSKY)認為每一個歷史文化類型，僅能創造一種或少數偉大的創造價值。並且極為有限的。
𨪜𨪜希臘文明主要實現—－美。
𨪜𨪜歐洲文明--科學。
𨪜𨪜閃族文明--宗教。
𨪜𨪜羅馬文明--法律，帝國政治。
𨪜𨪜中國文明--倫常實用。
𨪜𨪜印度文明--想像，幻覺與神秘。
𨪜𨪜每一價值發揮盡致時，文明就完成了它的工作，接著便會走向衰頹。
𨪜𨪜*斯賓袼勒
𨪜𨪜德國歷史哲學家斯賓袼勒(OSWALDAPENGLER)在風行世界的巨著《西方的沒落》中說：
𨪜𨪜埃及文化的基本表徵是--喪失時間性金字塔中導向死者壙室的直道。
𨪜𨪜阿拉伯或祭司型文化--窟窿所表現的嚴穴的，永恆的空間。
𨪜𨪜中國文化--道。
𨪜𨪜俄羅斯文化--無垠的平原，統一的，忘我的，卑順的，無目的的意志的。
𨪜𨪜古典的阿波羅文化--感官所接觸的個體。
𨪜𨪜西方文化--無限的虛空。
𨪜𨪜基本表徵乃是由一位偉大的靈魂對於他自己命運的自覺而產生。一旦命運完成，文化也就衰亡。
𨪜𨪜* 梭羅金
𨪜𨪜俄國放逐的社會學家梭羅金(PITRIM A SOROKIN)認為大文化體系如語言、宗教、哲學、倫理、科學都是永存不滅的。最高文化體系尤其是長存不朽。
𨪜𨪜梭羅金認為科學、宗教、哲學的真，藝術的美，與道德的善，乃是同一個最高的“共相”或“無限”的三個主要的價值方面。就經驗來說，這三位一體的任一方面，都可以轉化為其他的兩方面。真正的“真”，必美而善；真正的“美”，必真而善；而真正的“善”，必美而真。
𨪜𨪜這真善美所自出的“共相”“無限”或“本體”是何所指呢？筆者以為，它理應不僅只是一個抽象的觀念。而非得是一位具有位格的創造“創造性”的“創造者”，即“上帝”。若上帝不存在，這真善美的價值系統便建立不起來。
𨪜𨪜* 史懷哲
𨪜𨪜哲學家與社會思想家，神學家，音樂家，終身在非洲醫療傳道，諾貝爾和平獎金得主史懷哲(ALBERTSCHWEITZER)的《文明的哲學》最足以代表他的歷史哲學思想。
𨪜𨪜史懷哲認為文明具有兩種性質：一是理性對於自然的節制，一是理性對於人性的節制。從它產生有益於人類，個人，乃至每一生物個體的意志而言，也就是道德的節制。“樂生”與“好生”的道德，乃是文明的第一要素。文明的全部意義，也就是創造活動中，導致個人與社會道德完滿，進步的總和。反過來說，如果沒有道德基礎，縱然其他方面的創造力大有發揮，而文明仍將崩潰。
𨪜𨪜這無異是警世巨鐘，敲醒沉迷在道德敗壞中的芸芸眾生。也警告那些不擇手段以爭奪權力的國家。
𨪜𨪜* 柏提耶夫
𨪜𨪜俄國放逐的另一位歷史哲學家柏提耶夫(NIKOLAIBERDYAEV)《歷史的意義》其要義為：
𨪜𨪜在文化的創造階段，所實現的是價值本身；為真而創造真，為美而創造美，為善而創造善。對現實生活，生活意義，組織生活或享受的慾望，都不在意。一切崇高、偉大、美好的創造，都從這裏產生。但是一旦價值實現，文化就自行改變了方向，而進入文明階段(各家對文化與文明的定義不同)。文明的用義，指的是務求功利、實效、物質享受、權力追求等。而文化創造則是必須無所徇私，克己自律。並且“於現實生活中常表現為失敗，而不是成功。”因此，生活的貪慾終將破壞文化創造的精神。
𨪜𨪜* 湯恩比
𨪜𨪜英國歷史哲學家湯恩比(ARNOLDJTOYNBEE)在《文明的考驗》中認為文明的興衰乃是為證明上帝的創造，眾多的文明以它興衰的週期與節拍，展開宗教的步步上升的運動。使世人日益認知上帝，崇愛上帝。則文化的價值端在是否能夠實現上帝的旨意，榮耀上帝。
𨪜𨪜上帝是歷史的主宰，決定歷史文化的發展。合於他的創造精神的文明，必得昌盛。反之，其文明必將解體。
𨪜𨪜2．興衰的關鍵
𨪜𨪜* 斯賓格勒
𨪜𨪜斯賓格勒認為文化有如一個生物個體，依照“基本表徵”而有自己的形象與性質。所以，每一種文化互不相同。表現在科學與哲學，及心智傾向、藝術、生活方式各方面。而且不能互相傳導。也不能改變。
𨪜𨪜文化如同生物個體，都一齊向同一方向變化。當文化形態與基本表徵分離的時候，文化便將要解體。它的生命歷程為：
𨪜𨪜萌芽--先文化期。
𨪜𨪜少年--文化前期。
𨪜𨪜成年--文化後期。
𨪜𨪜老年--文明期。
𨪜𨪜所有已知的高級文化，經過階段的年代大致相同：先文化期五百年，文化前期五百年，文化後期三百年。文明期則長短不同，有的文化可以呈僵化狀態，存在無窮年數。文化的生滅，乃有一不可知的宇宙力量所決定。賜給文化以生命力，並決定它的生命歷程。一旦使命完成，文化就要衰亡。文化的內涵全部體現為外向的實在，文化便進入僵化狀態，血液凝固，生命枯竭，轉化為文明。文明是最後階段，是外向的，虛美的狀態。
𨪜𨪜* 休巴特
𨪜𨪜休巴特(WALTER SCHUBART)是德國哲學家，在《歐洲與東方精神》一書中認為當人類為一種新類型所感妊的時候，一個偉大的創造過程就應運而生了。新類型是最高價值。全部過去的歷史都在為這一目的作準備。當它展開自己，實現了潛藏的價值，一旦創造的使命完成，於是這一類型又趨於衰落。由另一個新類型起而代之。這種新舊的交替，似乎受某種法制的支配。創造力也隨著進入歷史。休巴特認為這種法則與創造力的作用，不能用理性解釋，但能憑直覺感知。
𨪜𨪜文化類型會滲透全部文化與每一個人。
𨪜𨪜休巴特認為有四種文化與人格類型相繼交替：(一)調和型，(二)強梁型，(三)出世型，(四)救世型。調和型與外在世界和合一致，如荷馬時代的希臘，孔子時代的中國，哥德式藝術時代的歐洲。強梁型欲統治世界，如全盛時代的羅馬帝國，近四百年來的西方。出世型願自現實世界引離，如印度教與佛教的印度。救世型則求神化世界，在世間實現它自覺的神聖使命，建立最高的神聖秩序。偉大的宗教(基督教)初升的時候便是這樣的。
𨪜𨪜各種類型都有存在的理由。然而當文化類型交替的時候，誰將成為新類型的領袖或媒介？休巴特認為各民族皆有不同的特性，這特性是由地理環境所造成的。當文化交替時，民族性與新興類型最為相合的民族，就將成為新文化時代的領袖。而使文化創造達到極致。所以當文化類型交替的時候，文化中心的地理位置也將要隨著轉移。
𨪜𨪜* 湯恩比
𨪜𨪜湯恩比的巨著《歷史的研究》，引證了二十六種文明來辯證他的哲學觀點。對文明的種類區分為：母體文明--直接來自原始的社會。傳承文明--來自於更早的文明社會。夭殤文明--誕生之初因流產而夭折。滯固文明--誕生後因僵化而停止生長。這二十六種文明社會，大半已經死亡，現存的僅基督教，東正教及其支系俄羅斯、伊斯蘭、印度、中國及其各支系日本與朝鮮，及其它三個滯固文明。除基督教文明外，其餘都正在解體當中。就連基督教文明，今天也呈現衰退的徵兆。
𨪜𨪜文明的締造，與種族的優秀，地理的優越沒有關係。而是由兩種情況的結合：一、“創造領袖”的誕生，另一就是不過於嚴酷，也非過於順利的環境。環境的連續挑戰，與創造領袖領導下對挑戰的連續反應的成功，終使社會超出原始的階段，而進至文明的階段。文明真正的長進，不在獲得最大的勝利，而是在應付續發的挑戰與反應中取勝。所有滯固文明都曾經對某種挑戰取勝，結果仍是文明的停滯。續發挑戰中連連取勝。產生一種生生不息的動力、由一種成功進向又一種新的鬥爭。
𨪜𨪜真正的長進，也不在於繼續擴張對外在環境的控制，而在於轉向內在挑戰的克服。外在控制如軍事擴張和技術進步。對於挑戰的勝利反應，內部必然引起一些變化，這些變化若被強制固定，社會即成滯固。若成為不能克服的挑戰，社會就會解體。所以，要使文明保持不斷長進，必須把反應的行動自外向轉為內向，自物質轉為精神。前者為“自決”，後者為“靈化”。
𨪜𨪜創造領袖先啟悟自身，然後啟迪社會的“內在人民”與“外在人民”(境外蠻族)，內外皈依。生生不息，社會進步到自決的境地，文明成為自身的環境，自身的挑戰者。
𨪜𨪜文明的停滯與解體，是因為對挑戰反應的失敗，和社會自覺力的喪失。基本方式為：(一)創造領袖喪失創造力。(二)人民離開這些喪失創造力的領袖。(三)社會喪失協調與統一。於是解體。
𨪜𨪜創造領袖陶醉於既得的勝利，停止前進，把相對的價值絕對化，偶像化。喪失領袖魅力。群眾離心。為了繼續控制內、外人民，只好求救於暴力，領導轉為強制，創造領袖墮落為“統治寡頭”。內在人民公開背叛；外在人民則武力入侵，社會於是分裂。統治寡頭最後造成一個“世界帝國”。一如羅馬帝國。窮兵黷武，成為體制與形式的奴隸，結果文明毀滅。
𨪜𨪜社會軀體分裂的同時，精神也為之分裂。“復古主義”，“未來主義”，“出世理想”，“化身理想”，大為風行，是由精神分裂衍生出來的兩種極端，都是對現實社會的背棄。
𨪜𨪜文明興衰的關鍵，正應了一句老話：“得道者昌，失道者亡”。
𨪜𨪜3．未世景象
𨪜𨪜* 休巴特
𨪜𨪜休巴特認為，文化類型交替之際，必是一種極為緊張激動的時期。似乎一切都在潰裂，感到末日正在逼近。十九世紀中葉以來，預言家就曾經指出，西方文化已經窮途末路。這是個活躍而又矛盾的時代；是個充滿悲觀而又充滿光明的時代；西方過去的一千年中，經歷兩種文化類型時代；先是調和的歌德式類型時代，約自十一世紀到十六世紀；另一是強梁的帕羅米修斯式時代。大約從十六世紀直到今天。在這後一時代，西方人對於上帝及靈魂得救漠不關心，但致力於世界的征服。不僅要作世界的主宰，而且要向上帝或在上的權力挑戰。五百年來，確已大展雄圖，創造了一個新的社會文化，連地面都為之改觀。巧取豪奪造成的戰禍與災難，足以說明這一文化類型將告終結。
𨪜𨪜* 柏提耶夫
𨪜𨪜柏提耶夫認為西方文化已經有過三個階段，即野蠻階段，中世紀基督教階段，與近代人文主義階段。中世基督教階段結束於十三世紀；人文主義階段結束於十九世紀；而二十世紀為一過渡時期。自彌留的人文主義階段，過渡到即將產生的“新中世”階段。
𨪜𨪜中世基督教的任務在陶冶、靈化、啟迪個人。騎士與修士的理想人格可以作典型。精神卓然獨立，對外在的世界無所畏懼，全心向著“上帝之城”。這一時期缺乏適當的管道，抒發積蓄已久的龐大的力量於世務的自由創造，而致沒落。
𨪜𨪜接續興起的是俗世人文主義階段，把人放在宇宙的中心，人成為一切事物的準則與最高價值。主要在發抒個人的自由創造。人成為自己的主人。這一階段經過六百年而完成。前一朝代所積蓄的力量，在這一時期消耗一盡。高舉人的結果，造成人的墮落，道德淪喪，宗教信仰敗壞。這一時代因此解體。由人的自決導致自絕，無限的使用導致創造才能的枯竭。
𨪜𨪜十九世紀中葉，人文主義的沒落已經很顯著了。人對自己創造的機器，越發無法控制；對自己的情慾越發喪失自律。理想為墮落的“人形機械”與“人形走獸”所淹沒。反人文主義的哲學大行其道。莫不對人文主義文化，多方加以摧殘。
𨪜𨪜唯一可以避免解體的方法，是藉宗教化身的途徑，以保持永生的價值。使人更接近純真的創造的生命。基督教曾經引導羅馬世界，進入宗教化身的途徑，之後並且創造了偉大的中世基督教文化。
𨪜𨪜因此，柏提耶夫希望一個“新中世時期”的來臨，以挽救已經衰落的歐洲文化。
𨪜𨪜* 斯賓格勒
𨪜𨪜斯賓格勒認為西方文化已經進入了日暮窮途，由以下現象可以看得出來：世界主義與大都會代替了祖國與鄉里。國際社會代替了我土我民。人民代替了同胞。自然權利代替了辛勤的收穫。科學的無神思想或抽象而無生命的玄學代替了虔心的宗教。冷酷的實事求是，代替了對傳統的崇敬。貨幣與抽象價值，代替了豐饒的土地與真實(生活)的價值。性代替了母儀，美食與旅遊代替了至情的民間慶會。帝國主義擴張，都市化，國際化，精力的外向，代替了精力的內向。慕大狂，權力慾，階級鬥爭，代替了品德與和諧……。文明喪失了存在的意願。人民向新舊宗教中求得靈魂得救與心靈安靜。同時，各種迷信邪說紛紛興起。使文明的價值，被一 一的否定。
𨪜𨪜西方文化，顯然已經進入最後階段。就心智說，表現在唯物主義的世界觀(邊沁、孔德、達爾文、斯賓塞、馬克思)。社會化的生活觀(叔本華、尼采、易蔔生、社會主義、無政府主義)。純粹思想墮落成講堂哲學(大綱性著作與學派)，與世界末日感的流行(二十世紀的道德社會主義)。
𨪜𨪜就藝術來說，表現在現代派藝術，大都會心理的描寫與刺激，音樂，建築與繪畫的墮落，成為純技巧的藝術(李斯特、白利奧茲、華格納、自坎斯塔希而至莫內的印象畫派，美國式建築)。
𨪜𨪜就科學來說：物理科學中統計應用的增加擴大，與蓋然律的重要，相對論的產生，與質量及絕對時空的排除，原子到原子能的變換，不定數原理，以至熱力學函數的理論，都與伽裏略，笛卡兒，牛頓的力學相抵觸。可見浮士德型的物理學與自然知識也已經開始解體。斯賓格勒認為自然知識必須建立在觀察剖析的上面，以觀念、因果公式、律則與體系表達。然而當代西方物理學則不然，已經離開自然知識的基礎，而接近歷史知識範疇--歷史知識建立在直覺與本能的領會上，以類例，圖像與象徵表達。
𨪜𨪜西方社會也已經沒落。可從大都會的病態看得出來。大都會乃是一種自殺的過程，世界性乃是對鄉土觀念的否定，貪慾使人格敗壞，貧富差距越來越大，過度的刺激使人厭倦，節育則是走向死亡的邏輯展開。大都會不是故鄉，家庭婦女放棄了母親的天職，成為易蔔生型的娜娜。大都會腐蝕一切最優良的血液，大都會的機器化是對人自己的否定--人成了機器的奴隸。金權政治是對心智的否定。功利主義取代了理想主義。財團控制了政黨和選票。傳播媒體淪為金權的工具，腐蝕人的思想。扼殺一切真理。
𨪜𨪜如此，則國家、民族、品德、心智、人自身的價值，逐被埋藏。金權政治將使民主政治走上自殺的途徑。導致獨裁政治。社會動亂中，獨裁者應運而生。(希特勒的崛起，似乎就是這一預言的實證。)在獨裁政治下，從文化前期以來形成的國家都被破壞。獨裁者此起彼伏，戰亂不已。社會淪亡為野蠻狀態。使文明與獨裁者同歸於盡。文化在此就完成了它的命運，或滅亡，或以“宗教心的復活”為導引，轉化為另一種新文化的形成。
𨪜𨪜這最後解體的劫難，不久的將來，西方文化就要親身的經歷。
𨪜𨪜* 克勒伯
𨪜𨪜美國人類學家克勒伯(ALFRED L KROEBER)在《文化的生長形勢》一書中認為，凡是完全受宗教支配的藝術或哲學，必不是審美的，或心智活動的最高形式。
𨪜𨪜但是，一旦藝術或是哲學自宗教的支配下完全解放出來，而純粹世俗化的時候，它的創造力也就開始衰頹了。成為膚淺、空洞、虛飾與形式化。創造力的生機衰竭。結果，常導致宗教哲學的復興。然後是宗教的大復興。這正是文化衰替時期的徵兆。
𨪜𨪜當文化已耗盡潛能，便將從此長逝，或反復重演，或進入僵化。在任何情形下，創造生命都已經終結。
𨪜𨪜文化可解體，也可為外來的優越文化所侵入而取代，也可與外來文化交感而新生。
𨪜𨪜克勒伯認為當代西方文化已經衰替。“嘈雜的音樂，無韻詩、矇朧詩、雕刻與繪畫中的立體派、幻想派、超現實派。”都是高級價值樣式解體的表現。“唯有科學與生財之道，至今還是高視闊步”。換句話說，西方文化只剩下科技財富來支撐局面了。
𨪜𨪜*史懷哲
𨪜𨪜史懷哲認為，今天西方文明的衰替，嚴重的程度遠遠超過以往的任何時期。“世間已經沒有天賦優越的民族，存留未用……都已經久經衰病。”在今天的危機中，如果現存的文明不能從自己的本體再生，則即將毀滅的不只是某一個民族的文明，而是人類文明的全體。
𨪜𨪜文明新生的唯一生機，乃是道德的“現身”。這是西方危機的解救之道，也是全人類危機的解救之道。
𨪜𨪜* 湯恩比
𨪜𨪜湯恩比認為在文化衰替的時候，文化已經失盡風範。成了“雜糅”與“綜合”，“庸俗化”與“大眾化”，滲入到藝術、科學、哲學、語言、宗教、倫理、禮儀與制度的各個領域中去。
𨪜𨪜末世流行的“復古主義”，“未來主義”，“出世理想”或“化身理想”雖都是救民思想。但前面的三種於事無補，結果是以暴易暴，或使文明僵化。唯一的出路是“化身理想”。它與前面三種不同，它是出世而又入世的。它與“出世理想”不同。它的出世是過渡到“上帝之城”的積極創造，而不是虛無空虛的涅盤。
𨪜𨪜化身理想雖不能阻止一個文明的解體，但可能成為一個新的傳承文明的發展的源頭。在舊文明解體的過程中，內在的人民常創造一個“統一教會”，以為信仰與組織的依據。當統一帝國的末期，這個統一教會--在西方為基督教--就可能成為新傳承文明產生橋樑基礎。所以統一教會便成為“化身理想”的體現。將人世的目的與價值轉向“上帝之城”，高於現世而又成為現世。
𨪜𨪜文明的興衰乃是達到上帝的創造歷程的過程。使人更認識上帝，更親近上帝。
𨪜𨪜* 其他各家
𨪜𨪜過去四世紀以來，西方文化的主要形式是“感覺型”文化。歷史哲學看人類演進是一條線形的發展。“直線式”或“盤旋式”，“擺動式”或“分枝式”。乃是不斷向上的進步。康得、費希德、黑格爾、亞當斯密、孔德、斯賓塞、馬克思、達爾文主義與進化論等等，都是如此的。
𨪜𨪜但到了二十世紀，所有重要的歷史哲學家，都捨棄了線形學說，而採取“週期論”、“律動論”、“終局論”或“救世論”的觀點。過去的自然主義的、科學的、機械的、機能的、或功利的信仰與觀念，都被認為太皮相淺陋。是以西方的感覺型文化，顯然已經到了日暮途窮的境地了。當代歷史哲學家，對過去的解釋感到失望，而要求一個更深切更充分的認識。
𨪜𨪜當代歷史哲學最早出現的思潮，其中之一，是對藝術現象的解釋。思想家、歷史學家、藝術評論家、試圖尋求一個藝術變化發展的週期與法則。並進而說明社會文化發展的過程。
𨪜𨪜皮特裏(SIR W . M.F. PETRIE)以為文化發展的正常程式，是依照建築、雕刻、繪畫、文學、音樂、力學、理論科學到最後的財富的次序進展的。今天歐洲的文明已經到了最後的階段，代表性的文化是財富。
𨪜𨪜李革提(PAUL LIGETI)以為繪畫是文明衰替時期的藝術，今天歐洲藝術正好是繪畫最盛行的時代。
𨪜𨪜德翁那(WALDEMAR DEONNA)將近代歐洲藝術，與愛琴藝術，與希臘藝術相比，都顯得已到衰替或過熟的階段。
𨪜𨪜拉洛(CHARLESLALO)則認為今日歐洲的音樂瀰漫了衰老與病態的成分。呈現凋落垂危的象徵。
𨪜𨪜張伯斯(FRANK CHAMBERS)認為一切已知的文明，藝術的演進，都經過了相同的兩個階段：一是宗教倫理的階段，一是唯美的階段。而今天歐洲的藝術已經到了唯美階段的末期。
𨪜𨪜衰替過熟的藝術，技術雖然巧奪天工，但是卻沒有靈魂。支配藝術的是感官的自然主義，而不是理想主義。藝術下降到了塵世。理想主義的藝術是化世俗為神聖，而自然主義的藝術則是化神聖為世俗。藝術中的安詳、純淨、和諧的神韻都消失不見，卻充滿了現世的不定的影像，風格的雜糅失調，誇張、庸俗、矯飾、柔弱、又缺乏勻稱。這種病態的出現，表示社會的心力解體，精神生命衰竭，沉迷在虛榮與情慾的放縱中。
三、站在歷史文明的轉捩點上
𨪜𨪜這是一個危機重重的時代。
𨪜𨪜對於已開發國家來說，面臨後工業時代，過渡到資訊時代的文明大轉型危機。
𨪜𨪜對於開發中國家來說，不但面臨工業時代的危機。因為它們尚未完成第一波轉向第二波的歷程，忽然發現時代已經進入第三波了。
𨪜𨪜至於未開發國家，所面臨的危機，就更不消說了。
𨪜𨪜無論你在世界任何角落，都不可能逃脫這個世界性的危機。
𨪜𨪜未來學家，似乎都有樂觀主義的傾向。他們太著眼於科技發展，經濟繁榮，物質豐富的層面；看任何問題，仍然不脫物質主義的色彩。透過物質的文明，人類的生活，必將走向逐漸完善的境地。這主要還是因為他們對人性太過樂觀的原故。認為人類有能力解決一切的問題。
𨪜𨪜相反，歷史哲學家則持不同的看法。二十世紀的歷史哲學家，一改過去四百年來的線形向上發展的樂觀態度，而一致認為歷史發展是有週期的。現在已經到了“末世”時期了，即是說，人類文明已經發展到盡頭了。現在存在的幾個文明，有的已經滯固，有的正面臨解體，唯一僅有基督教文明，一柱擎天，但就是這擎天的一柱，也已經面臨衰落了。衰落的現象，主要表現在宗教心的冷淡，而導致價值觀的淪落，人心不再嚮往“神的國”，而是墮入紅塵；不再是全心嚮往真、善、美的追尋，而是瘋狂地追求金錢和權力。
𨪜𨪜在這種末世之風的籠罩之下，人要怎樣應付那些迫在眉睫的危機呢？譬如：
𨪜𨪜在文化大轉型期的政治權力的轉移，和重新分配。例如，極權轉向民主；權威領導轉向議會政治；軍事獨裁轉向開明選舉，都可能引起各個地區嚴重的衝突。事實上，這種衝突正在一天比一天更加劇烈。民族主義的抬頭，又是動亂不已的另一個因素，很多國家內的種族戰爭，此起彼落，無有寧日。更諷刺的是，在最民主，最自由的國家內，卻又因為過度自由而使人無所適從，社會秩序大亂，又必然導致專制獨裁。這豈不是開倒車的惡性循環。
𨪜𨪜國際之間又怎樣？過去的暴力(軍事戰爭)之爭；現在的財力(經濟戰、貿易戰)之爭；將來的腦力(知識和高科技)之爭，不是愈演愈烈嗎？不都是想侵奪別國的資源和財富嗎？不都是為的要有更大更多的控制權嗎？不都是在每個領域較勁嗎？誰的力量大，就得聽誰的！衝突解決不了時，還是以力量決勝負。不管那力量的形式是什麼，武力，財力，或腦力，都是在爭奪領導權和控制權罷了。未來的戰爭是非常可怕的。高科技如果掌握在野心家手裏，文明便要面臨毀滅了。
𨪜𨪜湯恩比曾期望能夠出現一個，以和平領導全球的，世界一統的大國家，來挽救文明的喪亡，而這個國家以歷史的中國，最夠資格。有沒有可能？那是另外一回事了。
𨪜𨪜在這個文化大轉型期，一切都在分裂，在衝突。
𨪜𨪜家庭在分裂，兩性關係在分裂，親子關係在分裂。
𨪜𨪜社會在分裂，專業在分裂(美勞工部的分類，工種已超過一萬)，種族在分裂，利益集團在分裂，文化在分裂(美國的文化熔爐已成為神話)，學術在分裂，(大學科系越分越多)。
𨪜𨪜人格在分裂，人已被撕裂成一片片，到處有人在尋找自我，重組自我。我是誰？我在那裏？我為什麼活著？……
𨪜𨪜意識形態，宗教信仰，無不都在不斷的裂變之中，解體之中。人，真是走到在劫難逃的絕境了。
𨪜𨪜歷史哲學家大多同意，這個劫難只有一個方法可以解救，就是藉著基督教的復興，把人心重新引渡到上帝的國度裏去，重創一個新的黎明。來繼代現存的必衰亡的文明。
𨪜𨪜這種看法與作者的一貫看法一致，也與聖經的啟示相一致。
𨪜𨪜中國領導二十一世紀的可能性也就在這裏。如果在二十一世紀有一個文明能夠統一世界的話，那個國家絕對不是用暴力，用財力，用腦力去強制征服的，乃是用基督教的愛感化的，吸引萬國萬民衷心悅服的歸心。這樣的一個國家會是中國嗎？我們基督徒卻衷心的祈禱這一天的來臨！
𨪜𨪜倘若宗教的復興不能發生，使人心悔改，歸向上帝，上帝的審判必將臨到。那時，一切舊的文明都將成為過去。人人要在上帝的審判台前，為自己的惡行負責。