第六章 二十一世紀風雲
玖 俄羅斯--我將再起？
雖然超級強權蘇聯已經忽然解體，分離出來的各小國變得微不足道，俄羅斯也深陷經濟危機，和政治混亂之中，但在歷史發展的長河中，不能光從表面的、暫時的、變動的現象來認定就一蹶不振，必須深入到文化心靈的層次，才能看得遠大一點，真確一點。
一、歷史中的俄羅斯
𨪜𨪜歐洲東部聶伯河流域，是一片廣大肥沃的平原，南方有高加索山，山南為回民聚居地；東部有烏拉山，山東是西北利亞；北方是北極，西方是歐洲。在這樣寒冷封閉的雪原中，居住的是有“粗暴兇猛”之稱的斯拉夫人。他們就是俄羅斯人的祖先。
𨪜𨪜由於地緣的關係，唯一可以交往的物件是西面的鄰邦，東羅馬帝國(土耳其，希臘)，和北歐的斯堪的那維亞諸國；瑞典、挪威、丹麥等，和他們商務來往。
𨪜𨪜對斯拉夫民族文化影響最大的並不是歐洲，而是東羅馬帝國。西元九八八年，由皇太子促成了全族接受東正教為國教，從此使這個沒有文化的民族，進入了基督教的教化之下，使俄羅斯迅速發展成最繁盛的朝代。
𨪜𨪜俄羅斯文是根據斯拉夫文發展而來的。而在接受東正教以前，斯拉夫人並無文字，只有口語。是兩位原希臘神父利用希臘文字母為基礎，把斯拉夫的口語，變成了可以書寫的“教堂斯拉夫文”(CHURCHSLAVONIC)。主要用來記載和教堂有關的事務，和教 義理論。俄文即是由此發展而來的。因此，歷史上的俄羅斯文化，是深深地具有基督教的烙印的。
𨪜𨪜中國的元朝，紀元一二四零至一四八零的兩百四十年間，俄國被蒙古人征服，統治。史稱“蒙古時代”，留下很多關於蒙古人的殘酷描述。也因此，俄羅斯人認為自己一半是歐洲人，一半是亞洲人。
𨪜𨪜在東羅馬帝國崩潰後，人民期待莫斯科，成為“第三羅馬”，以取代第二帝國的君士坦丁堡。紀元一五四七年，皇太子依凡第三，仿古羅馬正式稱為“沙皇”(STAR)。“沙皇”是“該撒”(CAESAR)的轉音。十七世紀時，彼得大帝推動現代化，成為歐洲的軍事強國。再經凱薩琳女皇深化改革，大量引進德、法、意的學術科技，使俄羅斯更見強大。具有舉足輕重的力量。
𨪜𨪜但不幸的是政治越來越集權，貧富差距越來越兩極化，直到十九世紀尚保留奴隸制度。十九世紀中葉解放奴隸後，大量農奴又湧進都市，但工業所能吸納的人口非常有限，大量農奴又回到農村，接受比解放前更苛刻的待遇。造成了社會極大的不安。正好為共產主義製造了溫床，奪取政權。而經歷了七十二年的“無產階級專政”，人民脫離了地主的奴役，可是卻做了國家的奴隸。舊的特權消滅了，新的特權興起了。被壓抑了七十餘年的“自由意志”，於是找到了爆發點；因經濟崩潰而必然出現的改革。在第一次選舉時，一下出現了六十多個政黨，工廠停工，工人走上街頭，一天至少一兩次遊行，弄得運輸停頓，民生必需品都嚴重缺乏，黑市價格暴漲……搞得人心惶惶，終於導致前蘇聯的解體。俄羅斯深陷重重的危機之中。
𨪜𨪜俄羅斯將長期沒落？或將東山再起？未來學家在預測二十一世紀時，竟把俄羅斯從英雄榜上除名。俄羅斯究竟有沒有翻本的本錢？在人類的精神領域內，它有過一些什麼樣的貢獻？
𨪜𨪜除了孕育出了一些藝術大師，文學有托爾斯泰，音樂有柴可夫斯基……等以外，在科學技術上沒有超越歐美，在民主，法治方面交了白卷，要從頭開始，在道德，宗教方面，東正教處於疲弱不振，對道德生活影響力似已式微。俄羅斯的前景，完全 繫於對基督的態度了。
二、哲學家看俄羅斯
𨪜𨪜俄國哲學家邊尼萊夫斯基(NIKOLAI DANILERSKY)在一八六九年的著作《俄國與歐洲》一書中就指出，文明就像長青植物，生長期永不間斷，但是開花結實的時期很短。每一文化類型在一度開花結實後，創造力就從此衰竭。不再創造。
𨪜𨪜創造力的衰竭，必會導致文化的衰替。文化衰竭的另一個根本原因，是每一歷史文化類型皆僅實現一種少數偉大的創造價值。且都有其極限。
𨪜𨪜當每一種價值發揮盡致時，文明就完成了它的工作，衰頹就成了必然了。
𨪜𨪜而歐洲文明已經進入衰頹期了，但斯拉夫文明則方興未艾。歐洲文明的衰替多方可見，創造力的消逝，懷疑主義的盛行，基督教道德的廢弛等皆是。尤其歐洲對於權力與世界統治的 慾望為然。統治世界的慾望為文明衰替的表徵之一。一種文明，一旦創造力消失，就轉向擴張向外統治，以求自保。統治慾會對人類有嚴重的傷害，因為他的動機是想以一種文化類型強加於全人類，而摧殘人類的創造前途。
𨪜𨪜達氏以為歐洲文明與少壯的斯拉夫文明之間，既屬不同類型，則無法建立真正友誼。俄國的使命即在抵制歐洲統治世界的貪慾，歐俄之間難免一戰。
𨪜𨪜一百餘年以前的預測，果然歷史發展恰如所言，經歷了兩次世界大戰。至於斯拉夫文明前景如何，尤其是在經過共黨七十餘年的暴政摧殘之後，俄羅斯民族能夠很快的浴火復 甦嗎？
𨪜𨪜另一位歷史哲學家，德國的休巴特(WALTERSCHUBART)於一九三八年發表《歐洲與東方精神》，也對俄羅斯寄以厚望。他把文化分為四種類型，一如四種人格類型，在歷史發展過程中，相繼交替(詳前)。
𨪜𨪜現在正當西方強樑型文化的強弩之末，形將衰替，代之而起的，將為救世型的文化，依休氏的推論，應是俄羅斯所領導的亞洲世界(包括中國與印度)。以對抗西方強權，來補救強梁型文化的偏失。
𨪜𨪜文化類型的交替之際，必是極度緊張激動的時期。百般分裂，末日感強烈。十九世紀中葉以來，若干哲學家即預言，西方文化之一部或全部，已經到了日暮窮途的境遇了。如西班牙哲學家烏那摩諾(UNAMUNO)的論基督教，斯賓格勒(OSWALD SP ENGOER)的論西方文化，馬克思的論資本主義都是。今天的時代是如此活躍，如此矛盾，彌漫了悲觀與凶兆，而又充滿了希望與機會。西方在過去的一千年中，曾經歷了兩次文化類型的時代，一次是調和的歌德式類型時代，自十一世紀至十六世紀；另一為強梁型的羅米修斯型時代(HEROICPROMETHEAN)，約自十六世紀至今。在後一時代，西方人對於上帝或靈魂得救不再關心，而致力於世界的征服，不但要主宰世界，而且向上帝的權威挑戰。過去五百年，確已大展宏圖，創造了新的文化世界，使地面都為之改觀了。但現在要面臨新時代的入口，西方巧取豪奪，所造成的慘烈戰禍與災難，足以將強梁型的文化埋葬。
𨪜𨪜於是，於東方的水平線上，一個新型的文化冉冉升起了，林氏稱為救世型的約翰福音式類型。將以團結，互讓，愛心與和睦，生氣勃勃，實現一真正的創造的和愛的世界。
𨪜𨪜基督教創始成終於巴勒斯坦，在頭一世紀，福音就傳遍了歐、亞、非三洲的一部或大部分。後來演變成三大支流。一為羅馬天主教，分佈在東、南歐和中、南美洲一帶，其神學特色是彼得式的，重歷史傳統，教會權威，和階級分明。一為希臘正教，又稱東正教，分佈在東歐和俄羅斯一帶，信仰特色是約翰式的，重愛心實踐。讀托爾斯泰的小說就可以領略一、二了。另一是基督教，分佈在西、北歐和北美洲，信仰重在保羅神學，強調因信稱義和理性認知。
𨪜𨪜這三支基督教影響西方文化發展，血肉不分。休氏以為俄羅斯會興起，就是因為俄羅斯有基督教信仰的背景。
𨪜𨪜休氏力言俄羅斯的民族性是東方式的，與西方相反。而中國與印度則與西方人疏隔，難以親近。俄國則可在基督教的信仰裏，與西方建立弟兄的關係，使西方從沉淪在物質的深淵裏，為權力 慾敗壞的社會，得蒙拯救。重回基督懷抱。
𨪜𨪜休氏且認為馬克思主義、共產主義、唯物主義、為西方強梁型文化的產物。共產革命為對俄羅斯的最後侵襲，使俄國的精神、文化與制度為之破壞殆盡。但就如蒙古人於俄羅斯的統治，這個暴力統治的恐怖時代終將過去。俄羅斯人身受的無比犧牲與苦難，將足以使俄人對人類的生命價值，獲得深刻的認識，而複得於基督的救世福音中，得到醫治並復興，來完成救世的使命。
𨪜𨪜令人驚異的是，休氏的“歐洲與東方精神”發表在二次世界大戰的前夕。而在五十年後的今天，果然共黨的蘇聯解體，俄國恢復自由，基督教又可自由的傳揚福音了。據參與俄國宣教的主內同工報導，俄國人非常渴慕基督的福音。
𨪜𨪜看來，我們不可因為目前俄羅斯的沒落而低估了未來的發展潛力。
𨪜𨪜當然，也有持不同看法的人，俄羅斯的歷史家柏提耶夫(NIKOLAI BERDYAEV)在一九二三年發表的《歷史的意義》一書，就認為：
𨪜𨪜俄羅斯的文化傳統向來薄弱，俄羅斯所建立的乃是一個鄙陋的文明，野蠻的勢力根深蒂固。
𨪜𨪜但是他也承認，俄國有可能在未來的進展中，擔負重大的任務，不過這得寄望于俄國深厚的宗教性，以及在無比的苦難危機中的覺悟，才能實現。認為文化的出路，唯在“宗教化身”的實現，以持守永生的價值，使人更接近于純真的，創造的生命。在第一世紀，基督教曾經引導希臘羅馬世界進入“宗教化身”的信仰，以後並且創造偉大的中世基督教文化，則期待一新的中世時期的來臨，以繼代西方業已衰竭的人文主義文化，是具有其必要的。
𨪜𨪜如此，俄羅斯的前途，端看是否能有屬靈的大復興了。
拾 日本第一？
一、日本能，我們不能？
𨪜𨪜日本，這個蕞爾島國，忽然從沒沒無聞的歷史舞臺幕後，在十九世紀的下半葉，竄上了檯面，並且成為亞洲唯一的世界性的二等強國。更在二十世紀末葉，迅速從戰敗國的灰燼中，重建、復原、振興、一躍為經濟強權，成為世界舞台的主角之一。
𨪜𨪜日本的突然崛起，令西方人跌破眼鏡；同時引起“黃禍”再臨的恐懼。日本，這頭曾經是軍事巨獸，令它愛好和平的鄰國，慘遭蹂躪；也讓橫行百餘年的西方各國吃盡苦頭。佔領軍尚未撤出，勝利的狂歡情緒尚未消失，日本已經從軍事巨獸搖身一變，而成為威脅世界的經濟巨獸。
𨪜𨪜日本必將在未來的世紀，扮演重要的角色。究竟是怎樣的角色？對人類是福是禍？必是人人所至為關心的問題。
𨪜𨪜《日本第一》的作者哈佛大學教授佛格爾(EZRA F VOGEL)稱道，日本是世界第一強國。日本的國土面積只及美國的蒙他州的大小，幾乎不產原料，工業原料的百分之九十五仰賴進口；又多天災、地震、颶風、海嘯、不斷肆虐。人口稠密，食物缺乏，實在可算是赤貧的國家。但卻能在短短的一百多年中，頻頻作出令人驚奇的事情。一八五三年，日本被迫開放門戶；一八五八年，又被迫簽訂了屈辱的不平等條約。
𨪜𨪜但也在這同時，日本實行現代化，開始了明治維新，在政治、經濟、科技、軍事各個領域，全盤西化。果然成就不凡。先是在軍事上一鳴驚人，在中日甲午戰爭中，擊潰了軍力佔優勢的中國，繼而日俄戰爭中，勝過了西方強權之一的俄國，為西方之外的唯一可以與列強抗衡亞洲國家。令西方世界刮目相看。並且擺脫了列強的軍事控制。怎能不讓西方世界大興“黃禍”重臨的恐懼。
𨪜𨪜在經濟上，明治維新後的二十年間，工業化轉型成功，以高品質逐出洋貨，而不必採用排外運動的形式。一九零零年以後，更進一步向國外拓展市場。尤其在二次世界大戰後，僅僅二十幾年的工夫，就從廢墟中重建，一躍為第一經濟大國，國民總生產毛額已超前德國，以及前蘇聯，僅次於美國，但日本人口一億一千五百萬，是美國的一半，按人口平均值，日本已經是世界第一了。這就更令人驚奇了。認為是“非西方國家中唯一現代化成功的國家”。
𨪜𨪜美國的學者擬定了一套現代化的理論基準，即知識普及，高度都市化，較高所得，社會流動等來衡量日本，無疑是成功的。尤其在人民對政府的信心、處理罪行、城市解體、失業、通貨膨脹、政府赤字等難題上，日本都能迅速渡過難關，而美國則不然。這更使老美惴惴不安。
𨪜𨪜NBC電視臺專題報導“IF JAPAN CAN WHY CANT WE？”(如果日本能，為何我們不能？)的主持人說：“什麼是殖民地？殖民地的定意是輸出原料，輸入工業成品。”在這個定義下，美國已經不折不扣的成為日本的殖民地了。因為美國到處充滿了日本貨。這是危言聳聽嗎？給驕傲自大的美國人當頭一棒。
𨪜𨪜日本獲得成功的原因何在呢？這不僅是西方學者的注意焦點，更是開發中國家注意的焦點。尤其是與日本有相同儒家背景的亞洲四小龍特興味。日本能，為什麼我們就不能？應該說：“日本能，我們也能。”
𨪜𨪜日本成功的事實，除了以上的基準，美國學者還提出了傳統與現代銜接的問題。即是傳統因素的轉化。例如，德川時代“家”的意識轉化為現代化“公司”的集體意識，有利於公司的經營。傳統的“武士道”精神，會轉化為神風特攻隊式的為國效忠；也轉化為對“公司”的效忠。這是西方所無的。卻為儒家文化背景的國家所共有。中國在清末實行自強運動，主張“中學為體，西學為用”所失敗的，卻為日本轉化成功。中國人怎能不為之氣結？又為之欣慰？有日本成功的先例，我們是儒家的嫡傳，豈不更應獲得更大的成功？哪能讓旁系的日本專美於前？於是掀起了一陣日本熱，受了一百多年窩囊氣的懦家學者，終可露出了欣慰的笑容，吐出了一口憋了一百多年的悶氣。新加坡、香港、臺灣、固然重新提倡儒學，就連連年狠批儒家，領導人甚至曾向日本道歉，不該把儒學傳給日本的中共，也對儒家鬆綁，邀請海外的新儒家回國講學，優禮有加。這種前後矛盾的尷尬處境，還不是為了國家前途，殊可同情。大家都準備以儒學正宗的姿態，來接掌二十一世紀。
𨪜𨪜同樣的封建專制，同樣的文化背景，同樣的實施自強(即西化)運動，為什麼中國失敗了，而日本卻能成功呢？這是最令中國人困惑的問題。
二、日本崛起的原因
𨪜𨪜孫隆基在《中國文化的(深層結構)》中，有段關於日本的文字，雖然主題是談的“鎖國”與“開國”的關係，但卻可供我們思考：
𨪜𨪜明治天皇親政後……承認西方一切都優於日本。因此，採取西方的措施又名“文明開化”……產生了一個逆流。農村出生的少壯派軍人承認：只有農村的鄉土精神，全國上下一心的共同體形態，天皇制度以及武士道精神，才能真正表達日本的“民族魂”……“大和精神”，超越世界上任何文明，有將全人類從赤白二色帝國主義支配下的“現代”拯救出來的神聖使命。在這種“救世主國家”的狂熱症下……軍人內閣，號稱“昭和維新”……將外界當作了仇視的物件。……但是，當日本在第二次大戰中被擊敗後，這個鐘擺卻擺回至“洋大人”的方向。在被美軍佔領時期，日本人視麥克亞瑟將軍為天神，在他的統治下，極盡恭順之能事……。日本“克服現代”的矛頭，乃指向被“赤白二色帝國主義”支配的外在世界，其表現形式則為自身的對外擴張主義。(孫隆基)《中國文化的深層結構》第443--446頁)。
𨪜𨪜這段文字，有兩點值得注意：日本之所以獲得成功是：
𨪜𨪜(一)真的以為自己不如人。只有肯接受事實，面對事實的人，才會謙虛的向人學習。日本人對於英美各國出版的新書，隔日就有譯本出版，如大火燎原，即刻印入國民的心中和頭腦之中(聯合報周賢頌)。說明日本人普遍存有向西方學習的心態。有人說，日本雖是單一民族，卻積極從外國吸取各種文化與制度，而凝聚成一種特殊的合金文化。
𨪜𨪜(二)認為日本的“大和精神”超越世界上任何文明，有將全人類拯救出來的神聖使命。這種狂熱促成了向外侵略的擴張主義。使全國人民團結在這個使命之下，獻出一切力量，而能達致驚人的效果。
𨪜𨪜以上兩種相反的力量，相互激盪，而創造了日本復興的奇積。且帶有侵略野心(先是軍事，後是經濟)，令人疑懼不安。除此以外，還有：
𨪜𨪜(三)是日本的危機意識，日本天災既多，土地狹小，資源貧乏，經不起任何打擊。只能源一項，一旦來源斷絕，便使全國陷入癱瘓。生活在這種環境的人民，怎能不戰戰兢兢的拼命苦幹，奮鬥圖存呢。孟子說：“國無強鄰者 恆亡”，而日本除了中、俄強鄰，還有來自自然災害的大敵，隨時威脅著生命財產的安全。逼著走上只許成功，不許失敗的道路。恰如孟子所說“生於憂患，死 於安樂”。
𨪜𨪜(四)戰敗後的“同仇敵愾”心理，顏元叔在《日本能，我們為什麼不能？！》一文中說：
𨪜𨪜東方人對西方人而言，永遠是所謂的INSCRUTABLE(難以捉摸)。就我個人來看，日本人今天在世界上的經濟地位，恐怕與戰後全國民心之“同仇敵愾”，“發憤圖強”有關，就是要爭一口氣。大戰之前，日本民心原來就相當團結，據說東京兩個黃包車夫在路上相撞，放下車來，各自互 賠不是。這裡面就有點兒大家為國珍重的味道。總之，原子彈轟垮日本，顯然只轟垮了日本的戰力，沒有轟垮它的民心；而民心在失敗的激勵下，反更團結，更奮發，更是互勉珍重。我猜想日本人的經濟成就之後，就是這一股精神，這一團氣志在推動。島國之民，雖然失之於湫隘，攜手共進的兄弟情誼，大概是蠻充沛的(中國時報)。
𨪜𨪜(五)由於過去接受外來文明的成功經驗：湯恩比在《湯恩比眼中的東方世界》序言中說：
𨪜𨪜東亞歷史文化上的統一，乃中國文化向東亞鄰近諸國幅射的產物。中國文化具有吸引力，而諸鄰則善於接受……。日本，其文化仍源自中國……演變得與中國文化形態迥然不同，竟形成一種日本特有的創作。
𨪜𨪜日本將中國中央集權的官僚組織，改變為近乎戰國時期的封建制度。佛教是日本流行的宗教，其形態則與中國或印度皆有不同。明治維新以前的文學系日本的獨創。可是有些自中國輸入的文化，如禪宗及日本封建制度最後階段中，仍為日本軍人所採納的儒家哲學(以理學的方式)，依然保持其本來的面貌。
𨪜𨪜十九世紀……再度採納並改變外來文化……日本人曾經接受外來文明，也得心應手地予以改變，以適應其生活方式，所以一有機會，便毅然再來一次。
𨪜𨪜(六)由於沒有中國“定於一尊”的思想禁錮，在較自由的風氣下，容易使西方文明，在日本著地生根。
日本古代也是以神權帝制統治天下，使民智不開，思想偏執，和中國一樣。但到了中古武人執政，就逐漸的打破了皇權獨霸的結構，虛位元的皇帝，雖然至尊，但並不最強。軍人最強，但並不至尊。胸中有兩種不同的力量在活動，自然就不會被僵固在一端。於是人的思想意識就有了自由活動的空間。這樣，推崇神政的思想，武力壓制的思想，和兩者夾雜著的思想，三種思想雖有強弱之分，但是任何一種思想都不能壟斷，既然不能壟斷，這時自然要產生一種自然的風氣，這與中國人擁戴絕對的專制君主，深信君主為至尊至強的傳統觀念相比，是迥然不同的。在這一點上，中國人的思想是貧乏的，日本人的思想是豐富的，中國人是單純的，日本人是複雜的。思想複雜的人，迷信就會消除，但不容易信基督。
𨪜𨪜因為有兩種力量的平衡，不至於把皇帝或將軍視作非人天神。留下了思考的餘地，為真理的活動開闢了道路，這不能不說是我們日本的偶然幸運……。中國是一個因素，日本則包括兩個因素……中國如果不經過一番變革，就不可能達到日本這樣的程度。在汲取西洋文明方面可以說，日本是比中國容易的。
三、“黃禍”將再起？
𨪜𨪜以上是就日本吸收外來文明達到現代化成功的一面，及其促使成功的原因。但日本真的就那麼成功，真的就是世界第一了嗎？連《日本第一》的著者伏格爾都承認日本並“不是烏托邦，每個現代社會中的各種問題，她們多少也有一些。”“有些人會說我只透過玫瑰色的鏡片看日本，把一切都看得太樂觀；只會看和諧的一面，卻不看衝突的一面，往往只想到特權階級，很少注視境遇不佳的團體；只關心效率，卻不關心民主，低估向另一種文化學習所面臨的種種難題；且對美國缺乏信心。”
𨪜𨪜我們還是看看日本學者的看法吧，他們一定以本國既有的成就而感到沾沾自喜吧？不，不，不！他們認為日本的現代化並不成功，因為在日本現代化歷程中，民主，和精神層面的現代化並不算徹底，這是將日本導向軍國主義與法西斯主義的最大緣由。意謂民主化是指個體的獨立與自主而說的；個體不成熟，不自立，不自主，還談什麼民主，還談什麼自由？像現在那樣，個體沉沒在群體意識中，隨流浮沉。能算是民主嗎？民主，必是先有了成熟的自我，而後再獨立自主的。自覺地參與群體。
𨪜𨪜電視畫面播出日本工人在休息的時候，一起從工作臺上站起來，配合著音樂節奏做健身操。手舞足蹈，一如幼稚園的小孩子那樣的天真無知，沒有主見，沒有個性，毫無自覺地任人擺佈。究竟這些經濟動物心裏在想些什麼？他們是不是一具具人肉機器？還是一群理頭苦幹的螞蟻？在生產線上不停地工作，產生出各色各樣的精美成品，來換得一日三餐的溫飽。真叫西方觀眾看來匪夷所思。
𨪜𨪜又彷彿在機場、旅館、看到一群群，一隊隊的日本旅客，排列整齊的跟在手持小旗的導遊後面，比幼稚園的學生還乖得多。你所看到的是服從，是紀律。而不是一個具有個性的自我。這是不是就是“武士道精神”轉化而成的“誓死效忠”呢？我仿佛看到了“神風趕死隊”又借屍還魂了，“大和魂”精靈不散，一旦把他們武裝起來，投入戰爭，那還得了？……真是悚然心驚，不敢再想下去。
𨪜𨪜所以當西方學者提到儒家效忠(其實是愚忠)精神對日本現代化的貢獻時，日本學者持相反的看法，認為這是封建積習，不足為法。日本學者擔心的是會不會重蹈法西斯的浩劫？為避免浩劫重臨，他們不得不對過去一百多年做總體的檢討與反省，不能被外表的繁榮所眩惑。因為過去的飛速成長，非但不能保障努力的成果，反而造成了法西斯式的擴張主義，弄得玉石俱焚，戰敗的景象猶新，怎能不記取教訓？
𨪜𨪜(日本學者所擔心的，避之唯恐不及的精神素質，卻是孔門傳津津樂道的引以為榮的話題。完全忘了二次大戰以前被這些海外的儒學外道所反噬，孔學嫡系差點要向天皇效忠，三呼萬歲了。又忘了義和團的暴民和文化大革命的紅衛兵了，不都是得拜愚忠所賜嗎？)
𨪜𨪜伏格爾也提到一些警告，日本的每項成功的裏面，也都有它的失敗，例如在國民住宅，高自殺率，女權，族種歧視，和老人政治等方面的失敗。又如領導經驗的差別足以瓦解創造力，利益的結合常常忽略了弱小份子；個體在團體中喪失自我。
𨪜𨪜還有，填鴨式的教育，被動的國民性，都會使國民削弱，難以成長；沒有健康成熟的個體，怎可能有健康成熟的集體和國家？沒有個體自由，哪 裡談得到道德？所以金權政治和貪污普遍。
𨪜𨪜權威式的管教方式，產生權威式的性格。權威式的性格，難以與人溝通；不能與人溝通，人際關係不好；人際關係不好，不會快樂。報載日本青少年和父親根本沒有溝通。賺再多的錢，也買不來幸福，活著不快樂，錢多有何用？
𨪜𨪜權威的人格，產生權威政治，正是民族的大敵。西方學者認為日本沒有罷工，沒有罷課，沒有全輸的選舉(選者均分政治利益，其實是分贓式)，黨與黨之間，用溝通協調，很少對立，便以為是成功的民主。這都是表 象之見。民主政治必須奠基於人民，人民的自主性沒建立，怎可能有成功的民主。
𨪜𨪜女權受壓抑，種族有歧視，是不平等，沒有平等，怎能談法制？
𨪜𨪜他律而被動性的人格，雖然不敢犯罪(？)，但也建立不起積極的道德生活。所以日本男子到海外旅遊，多為放縱情欲的狎邪遊。日本商人用不正當的方法獲取暴利；日本外交官用賄賂方法達到外交利益(例如以厚利誘使袁世凱簽署二十一條賣國條款等，類似情節在中日外交史上，不勝枚舉)，這些還是暗中謀取，有時更是公然出兵，大肆侵略。而手段之殘忍，中國人感同身受，南京大屠殺只是一種典型。以活人試驗化學武器，對中國婦孺奸擄燒殺，比野獸更可怕。今天則以經濟擴張形式，取代軍事擴張形式而已。其侵略本質並無改變。
𨪜𨪜湯恩比曾在英文日本時報上，勸日本人不要一切唯利是圖，警告他們不要變成經濟野獸。但野獸豈能聽懂人言，哪會接受歷史學家的忠告？不是更加囂張，成了國際經濟的洪水猛獸？
𨪜𨪜侵略戰爭以來，日本一直不肯認錯，並屢次企圖篡改歷史。這是道德的表現嗎？
𨪜𨪜未來學家預警二十一世紀日本必然武裝成為軍事強國，那時不知道會闖下什麼滔天大禍來。
𨪜𨪜暴力、金錢、知識是權力競技場上的三種形式，在第三波資訊時代的浪潮中，日本已經部分領先歐美，這是何等可怕！
𨪜𨪜義大利哲學家維科(GIAMBATTSTA VICO 1668--1744)在他的著作《新科學》中曾說到日本：天皇曾信奉一種兇惡可怕的宗教，其中一些兇惡的神，帶著全副致命的武器。他還保留著不少的野蠻英雄時代的本性。到過那裏傳教的神父們報告說，他們在勸日本人民信基督教所碰到的極大困難就在於無法說服貴族們，使他們相信貴族和平民在人性上是平等的。似乎更能說明日本的民族性。
𨪜𨪜挽救日本這頭巨獸不至為害人類，除非藉著耶穌基督的福音，改變生命，有了神的愛，才可化暴戾為祥和，轉破壞為建設，由為害人類的毒蛇猛獸，變成造福人類的福音天使。這種可能性有多大？作者不敢樂觀。真是為日本擔憂。
𨪜𨪜除非日本變成使世界蒙福的國家，日本不算是真正的成功。它雖將又是軍事大國，已經是經濟大國，又是知識大國，但絕不是自由、平等、博愛的民主、法制、道德大國。也不是信奉基督的造福世界的宗教大國。不知道為什麼華人學者都在鼓吹向日本學習？
拾壹 美國的危機與轉機
關於美國，在附錄《漫遊新大陸》中會有較詳細的報導，本節只就美國的重大問題，提出一談，從而推論美 國在下個世紀所可能扮演的角色。
一、不再是超級大國？
𨪜𨪜在目前，以及可預見的短期內，美國仍是世界唯一的超級大國。
𨪜𨪜財富以及經濟、貿易、和國民總生產額，仍將在短期內保持領先。生活水準會逐漸下降。並逐漸從海外撤軍。知識領域，高科技，尖端武器，將繼續領先。
𨪜𨪜民主政治方面，人民將享受全世界最高度的自由生活。但逐漸會受到道德品質下降的威脅。
𨪜𨪜法制基礎仍然穩固，人民享受到平等的權利，但移民政策勢將越束越緊，政治庇護越來越難。仍然是外國人嚮往的地方。
𨪜𨪜道德生活，仍將繼續惡化。但還是國民道德最高的幾個國家之一。
𨪜𨪜屬靈狀況，教會繼續下滑，欲振乏力；雖然如此，仍然是全世界最屬靈的國家。但在面臨重大危機的時候，將會有靈性的大復興。在靈性復興後，將帶動道德及各個領域的復興。倘若靈性復興沒有發生，美國將很快的淪為二流國家？甚至難逃文明解體的厄運？因為全面形勢的繼續惡化，如果不能扭轉這種趨勢，美國的前景真的未可樂觀。
𨪜𨪜這些關鍵性的轉變，將在未來的十年到三十年之間看出端倪。
𨪜𨪜但請注意，美國的文明解體，並不表示別的國家可以倖免，可以超越美國，將美國的超強地位取而代之。因為別的地區，所面臨的問題，比美國要嚴重得多。解決問題的能力，也比美國遜色得多。如果美國不能克服它的問題，別的國家只怕更沒有力量，克服它們的問題了。因此，如果美國的文明，不能靠宗教復興而新生，要解體的將是文明的全體，而不僅僅是美國。
二、美國面臨哪些問題？
𨪜𨪜1．經濟問題
𨪜𨪜外表看來，美國的預算赤字，貿易逆差最為人所詬病。負債額越來越多；社會安全系統瀕臨破產；人民納稅負擔越來越重；生活品質逐漸下降，失業率居高不下。這些與人民切身利益息息相關的問題，是每個美國人民所最關心的。布希總統挾波斯灣大勝的餘威，聲望如日中天，但就因為無法解決經濟問題，就被目光淺短的選民逐下臺來。這些問題將繼續困惑美國人。為形勢所迫，勢必採取一連串的調整措施。保護主義的抬頭，將削弱美國產品的競爭力；預算的削減將使大量人口失業；稅負過高將使資金和人力外流；削減福利支出會導致社會不安……並且更嚴重的是，所有調整措施，都有促使發生經濟蕭條的可能。當然，經濟蕭條絕不只是美國一國的問題，它的影響力乃是世界性的。美國今後的數十年間，大概都要在民主、共和兩黨的不同政策之間，搖來擺去，去找尋最符合美國利益的解決途徑。誰也沒有靈丹妙藥。未來學家預測民主、共和兩黨已經過時，將被新的政黨所取代，未始沒有可能。
2．種族問題
𨪜𨪜首先，人們考慮的是在下世紀的某個年代，非洲裔的美國人終於超過白種人成為多數民族，白種人的人口比例將一年比一年減少。此外，打丁裔、亞裔美人的人口也在直線上升，直逼白種人口。這種種族結構的變遷，不出一個世紀，可能就會發生。主流社會不再是白人包辦，黑人總統，黑人州長、黑人大學校長、……成為必然之事。又由於溫室效應，使地球溫度升高，人口大量北移加拿大，這些北移的人口又大多為白人，就更助長了白種人口的減少。
𨪜𨪜白人人口減少的原因，主要是因為白人享受到過度的自由，不願意承擔生育和教養孩童的責任。有的甚至不願意結婚，或搞同性戀。而近來的趨勢是墮胎的合法化，在好些州都已通過。這正是哲學家所說的“自殺的邏輯”，在白種人中間首先展開。殺蟲劑及化學物質的污染，使很多的男人精蟲減少，甚至喪失了生育能力。更是從根本上威脅了人類的生存。
𨪜𨪜而有好些低品質的美國人，因為受到法律的鼓勵，卻努力生育，以領取政府的撫養金，解決生活問題。於是有能力教養孩童的家庭不願意生育，或只生育少數小孩；無力給小孩接受優良教育的家庭，卻毫無節制的大量生育。良幣焉能不被劣幣所淘汰？修改社會福利法也是勢在必須。
𨪜𨪜美國在種族結構改變的那一刻，和那以後，美國的各種優勢條件，就會受到嚴酷的考驗。
𨪜𨪜美國之能有今日，就是因為國民的道德素質比較高。美國的國民素質會保持同樣，甚至更高的水準嗎？有心人士無不憂心重重。國運的盛衰，必將隨著國民道德的升降而浮沉。
𨪜𨪜前幾天(一九九五年六月二十一日)報載美國南方浸信會(美國最大的教派)，擁有一千五百六十萬名會員，通過了一個劃時代的決議案，譴責種族主義，並正式向美國黑人道歉，為美國歷史上種族歧視罪行向黑人道歉，已由黑人牧師弗洛斯特，代表南方浸信會的黑人會員接受。接著解釋美國南方浸信會是美國最保守的教派，一八四五年，在南北戰爭時期，為蓄奴的問題(奴隸主是否能成為傳教士)，與北方浸信會分裂至今。在二十世紀六零年代的種族衝突中，都保持緘默。或採取反對立場。許多重要職司也都排除黑人擔任。而現在卻一改百餘年的傳統態度，主動向黑人道歉，目的是想解開種族偏見的結，能夠感動黑人，及少數種族裔人士皈信基督。這固然是道德勇氣的表現。也是這些教會領袖，已經預見到不久的將來，人口占多數的族裔，將對美國的前途，起著決定性的作用，如果不把黑人帶到基督面前，成為社會的中堅，美國的前途，將陷入不可知的命運。
𨪜𨪜美國社會評論家馬格斯·拉納說：
𨪜𨪜美國是由多樣人種及其帶來之文化組成的“合金文化”；日本雖是單一民族，卻積極從外國吸取各種文化制度，而凝聚成一種特殊的“合金文化”。
𨪜𨪜美國的合金文化恐怕只是一廂情願的理想，要是真能融合，當然有如“合金”一般堅固，問題是一旦沒有足夠的融合劑，種族紛爭將使美國碎成片片。
𨪜𨪜目前賴以四海歸心的動力，主要的是較好的物質生活。不可諱言的，大多數的新移民，都是因為美國的物質條件優厚，工資比落後地區高，享有公平競爭的機會，與高品質的生活。換言之，大多是唯利是圖之輩。吸引人的條件是“有利可圖”，一旦無金可淘，這些人又會揚長而去的。
𨪜𨪜新移民賺錢之後，源源不斷的私人美援寄回原居地，接濟親友，或投資置產。甚或“葉落歸根”去也。要到第二代之後，才會落地生根，產生文化認同。但無論是多麼長久的老移民，各族裔依然保持原有的特徵。為了保障自身的利益，族群之間不是逐漸融合，而是更加分化，越是少數族裔，越要緊密團結，越要強調自己的不同，來保障本族的利益。合金文化之說，恐怕只是理論，不是種族問題，恐怕不能靠利益相結合。利益只能產生衝突和分化。
𨪜𨪜除非建立在超種族、超文化、超國際的基督的愛裏，族裔之間才能找到共同的語言。才能談融合。因為只有愛，才能使人合一。這正是解脫當前困局的唯一出路。美南浸信會早已率先推動，多種語言的族裔歸主工作，發展迅速，成效顯著。在這一運動下，短短幾十年內，華人浸信會在北美已經超過二百間以上。各宗派及獨立的華人教會，加在一起，在美加兩地已超過一千間了。但韓裔美人的韓語教會，比華人教會發展得更快。其他族裔亦莫不有自己語言的教會。在美南浸信會聯會舉辦的宣教日中，在美國的各族裔代表，都穿著本族的服裝，和舉起自己母國的國旗，出席大會，上百的族群，仿佛聯合國一般的壯觀。大家雖然用的不同語言，但卻崇拜同一位上帝，信仰同一位基督。那種世界一家的氣氛，主內一體的感覺，不是身 歷其境的人，是無法體會的。可能這就是人類希望的所在吧？
𨪜𨪜在洛杉磯，種族大暴動期間，好多商店被搶被燒，種族間的仇恨和積怨，一下傾洩出來，白人，韓裔(與黑人有利益衝突)，成為非裔的攻擊對象，作者正好住在暴動區的邊緣地帶，空氣中彌漫著濃烈的煙硝氣味，警笛日夜不停的呼嘯而過，電視不斷警告居民，千萬不要外出，並提高警覺，一有情況，盡速報警。在這種劍拔弩張的混亂情況中，新聞特別強調，暴亂區的所有教堂都將二十四小時的開放，供給人前去祈禱、冷靜、傾聽上帝的聲音。畢竟，只有基督的愛，才能撫平人心的創傷，才能消彌種族間的仇恨，使不同的族群，和諧相處。
𨪜𨪜種族問題，是美國先天性病根之一。一旦失去基督的愛--粘合劑--便會像定時炸彈一般的爆炸。
𨪜𨪜美國教會，早期的宣教策略，是採取主流文化同化少數族裔的策略，不鼓勵用各族裔的母語傳教，但是收效極微。六十年代起，改變策略，使用新移民的母語傳教，效果就立竿見影。表明美國教會的開明作風，能夠接納不同的族群。大家在基督裏，平等而同心的，一起事奉神。
𨪜𨪜美國是個移民組合的國家，原住民印第安族，已經變成少數的少數。移民的來源先是以歐洲為主，後來又進口大量的非洲人口，充當奴隸，及亞洲輸入一些勞工。直到二十世紀的六十年代，甘奈迪總統開放移民政策，移民從世界各地大量湧入，人口組合越來越複雜。這些國籍、宗教、文化、語言、種族、風俗、習慣都互不相同的族群，忽然闖進美國的社區生活，雖然帶來新鮮活力，但也同時帶來了各種問題。大都市迅速國際化，犯罪率直線上升，國民素質急劇降低。威脅到美國的前途。
𨪜𨪜美國建國的初期，基督教蓬勃發展，信仰的向心力，把各種不同的族群(大體都是有基督教背景的白種人)，緊密的凝聚在一起，那個時期，大概就是所謂的“合金文化”形成期吧。直到二十世紀初，都能維持不墜。但到了六十年代以後，就江河日下了。宗教精神顯出疲態，對大量湧到的異教徒，新移民，就有了力不從心的感覺。使美國患了消化不良症，語言宣教運動能否挽回頹勢，還只在試驗階段。
3．文化衝突問題
𨪜𨪜歐美文化，都是移植的外來文化。宗教來自希伯來，文學、藝術、及科學來自希臘(羅素的說法稍有不同，把科學的起源算作歐洲自發)。這兩種文化有不可調和的衝突。
𨪜𨪜宗教是唯神(不是唯心，唯心論是來自希臘哲學，及印度宗教)的，屬靈的，超理性(重神的啟示--聖經)的(但不違亦不反理性)，反唯物(利用物質，但不崇拜物質)的。而科學是唯物的，唯理的，自然主義的，反宗教的。這兩種相反的力量，一直存在西方文化之中，也存在在每個西方人的性格裏面。不斷的困擾著他們。
𨪜𨪜西元一世紀初，基督教發源於猶太，短短數十年，就傳遍歐、亞、非三大洲。先是遭到羅馬帝國的十次大逼迫，教會活動轉入地下。雖然如此，基督徒的人數，仍然迅速增加。外在的逼迫，反而成了基督教的催化劑。在經過烈火的熬煉之後，基督徒的信心，猶如煉淨的銀子般純潔，又如精煉的金子般堅貞。這時，希羅文化(羅馬時代仍沿襲希臘文化)，已經因為道德的腐敗而衰落，基督教文化卻如熱火朝天般，迅速接替希羅文化，成為西方(歐洲)文化的主流。自此以後，開始了一個漫長的，政教合一的神權政治時期。
𨪜𨪜教會與政治合流後，因為權柄太大，教皇淩駕於各國國王之上，政教之間，衝突不斷，自然產生權力之爭，教會逐漸腐敗，被世俗同化。這時的教會，就是今天的羅馬天主教，和東歐的東正教，又名希臘正教。就是在教會腐敗，民心思變的背景下，西方文化，正在醞釀一次文化大轉型。
𨪜𨪜由於印刷術的發明，在馬丁路得宗教改革時，大量聖經由原文(舊約用希伯來文，新約用希臘文)翻譯成了德文、英文、等多種文字，立刻風行西歐各國，信徒直接學習聖經，真理不再為天主教所獨佔，於是產生了各種不同的神學思想。自然帶動了自由的學術空氣。助長了文藝復興，啟蒙運動，成為大火燎原之勢。希臘精神又死灰復燃，理性主義、唯物主義、自然主義、重又掙脫教廷的控制，猶如野馬奔騰，開始了近四百年的科學時代。
𨪜𨪜四百年來，科學與宗教始終站在對立的立場。
𨪜𨪜唯物主義、科學主義、功利主義、進化論、無神論等。破壞宗教不遺餘力。仿佛把宗教看為勢不兩立的死對頭。尤其共產主義，非得消滅宗教不可。
𨪜𨪜宗教呢？除了自衛以外，也在不斷地自我調整。至終希望與科學重修舊好，化除敵意，和諧相處，相輔相成，豈不兩利？宗教是屬於形上範疇，科學乃是形而下的，範疇不同，何來衝突？宗教的物件是屬靈的神，科學的物件是物質，宗教仿佛是人的頭，科學是人的四肢；頭沒有四肢動彈不得，四肢沒有頭腦的支配，同樣毫無用處，成為盲目的破壞力量。
𨪜𨪜話雖如此，二者的根本衝突仍然存在。
𨪜𨪜近代西方的擴張精神。物質慾望的沒止境，情慾的放縱，道德的退化，過度的自由，對弱小的侵略，無一不是希臘精神的直接衍生物。
𨪜𨪜用來平衡這種好戰的侵略性的，惟靠基督教的博愛精神。西方的一切，莫不都在這兩個極端之間搖來擺去。擺向物質主義的一面，就重在向外宣教。並且大量的援助弱小國家，把基督的博愛精神推廣到極致。有時這兩種精神卻又同時進行。所以有“傳教士是坐著軍艦來的”說法。其實基督精神和軍事擴張精神完全是背道而馳的。
𨪜𨪜基督教--尤其是美國的基督教，一開始就主張政、教分離的。只有天主教與一部分以基督教為國教的教派，才是主張政教合一的。美國的教會，固然竭力避免介入政治，也嚴拒政治的介入宗教，絕對有信仰自由。宣教士超然 於政治之外，從事純宗教工作。認為宣教士是帝國主義的“文化侵略”實在是誤會。多半由於文化的隔絕，不瞭解美國的國情所致。
𨪜𨪜基督徒對教會和政府是“該撒的歸給該撒，上帝的歸給上帝”(馬太福音第二十二章二十一節)，截然分開的。政治、宗教的互不相干是載之憲法的。不瞭解的人，常常以自己的處境--政權是絕對，統轄一切宗教--來看待基督教，而把基督教也政治化了，這便永遠無法正確瞭解、並對待基督教了。
𨪜𨪜基督教既然有雙重天職，於教會要忠於對上帝的信仰，於世界又要忠於政府。當這二者的理想一致時，基督徒的良心是和諧的。但當這二者的理念相背時，他便會產生內心的衝突。他要怎樣擺平呢？那就要看他的道行如何了。如果他的道行高，便會站在上帝的真理一邊，來反對政治的錯誤，例如林肯總統，在擔任參議員的時候，大聲反對向墨西哥的侵略戰爭；以及美國北方的基督徒反對蓄奴，而引起南方的獨立而暴發的南北戰爭。這都是真理與邪惡之爭，屬靈與屬物(肉體)之爭。黑奴解放是屬靈的戰勝了屬肉體的，對墨西哥的戰爭是屬肉體的戰勝了屬靈的。近代歐美一切的衝突，都可從這個角度得到解釋。
𨪜𨪜西方人對國家的態度如此，對自己的態度也是如此。他總是在屬靈和屬肉體之間擺來擺去。當他不是基督徒的時候，便是個自然主義者，物質主義者，是個唯物主義和無神論者。他傾向於自我中心，過渡的自由主義，放縱情欲，追求物質享受，富有攻擊性，生活沒有節制，行為任意妄為，生命空虛，沒有意義，苦悶，煩惱，精神分裂，可能會成為高度危險的犯罪分子，像母親淹死兒子，兒子殺死母親，又如郵包炸彈案，奧克拉荷馬市聯邦大樓爆炸案(死亡一百八十六人)，向白宮開槍，刺殺雷根總統等等，都是極盡兇殘的事。以致酗酒、吸毒、強暴、搶劫、自殺、……等等層出不窮。
𨪜𨪜另一方面，當他相信基督，悔改得救後，卻又一百八十度的大轉變，仿佛完全變成另外一個人。那種虔誠、善良、愛心……等等美德，前後判若兩人；他會熱心助人，大量捐獻，全心投入他認為最有價值的傳福音工作，甚至奉獻一生，到海外去作個待遇微薄的傳教士。
𨪜𨪜這種或好或壞，似乎都很狂熱的民族性，有如陽光般強烈，所以喜歡高度危險的運動，衝力驚人，高歌狂舞，人人都有一股難以抑止的沖勁，仿佛希臘帝國亞歷山大大帝所說：“我來了，我征服！”
𨪜𨪜現在西方人已經征服月球了，還在繼續向外太空發展。每個人都在“征服”些什麼。要是沒有基督教的力量來平衡，的確是一匹危險的野馬。
𨪜𨪜以這樣的一種氣質，成為基督徒後，必然向另一方向發展到極致，那就是以無比的忍耐和愛心來關懷世界，貢獻給世界。美國能以短短二百一十九年(一七七六獨立)的時間，超越一切有悠久歷史的國家，成為領導世界的超級大國，絕非幸致。
𨪜𨪜美國的前途，完全擊於基督教的是否復興。只要基督徒的質量繼續提高，美國能克服一切挑戰。
三、美國的轉機
𨪜𨪜美國面臨嚴重危機。關鍵是在於它本身克服困難的能力。是否能夠化危機為轉機。
𨪜𨪜湯恩比認為一個文明的興起，主要在於它能夠克服一切外在與內在的挑戰，在克服困難的時候，就產生了新的能力。但一切已經解體，僵滯的文明，都曾經戰勝挑戰，為什麼至終還是難逃死亡的命運呢？湯恩比認為，更重要的是：要有續發的動力，“生生不息”的繼續克服不斷發生的新挑戰；才不至於陷入停滯。但一個高級文明，還必須把外在的挑戰，轉化為內在的挑戰，即是“自己成為自己的挑戰”，也即是自己同自己交戰，克服自身的問題。永遠不要把領袖、技術、制度、成就偶像化，絕對化，因為一旦如此，文明就要面臨衰敗。
𨪜𨪜心理學家也可印證這個論點，為什麼叫成長？就是不斷的改變自己，錯誤的改為正確的。不願改變，不能改變自己的人，一定不可能成長。
𨪜𨪜美國文明能夠成長的關鍵，在於基督的生命活在信徒的心裏，成為活水的源頭，永不衰竭，成為精神的能源，使人不斷的更新，不斷地改變，「林後5:17」 若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。「羅12:2」 不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。並且上帝「耶21:12」 大衛家阿，耶和華如此說，你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。
𨪜𨪜無時無刻不在提醒你追求成長的方向，並且也給你去惡向善的能力--這才是最關重要的。這就是美國興盛的秘訣所在。
𨪜𨪜這種能力從美國歷史上也可看到。例如，美國的人權狀況，並不是一開始就如此的。乃是經過一兩百年不斷改革而有的成果。
𨪜𨪜雖然傑佛遜在一七七六年七月四日，起草通過的獨立宣言有“所有人生而平等，他們由其創造者賦予若干不可剝奪的權利，其中包括生命、自由、及追求幸福。”這些人權，但“生而平等”卻只是個理想。在獨立初期，有選舉權的人，只有白人，基督徒，有財產的男人，才有資格投票。這很明顯是有特權階級了。
𨪜𨪜打倒特權的第一步行動，是把有貴族色彩的退伍軍官組成的“辛辛提提會社”降為普通的俱樂部。該社由美國國父華盛頓擔任會長，並可世襲。有演變成新貴族的危險，威脅到和平，自由和安全。
𨪜𨪜第二步是制訂遺產法，重新分配財富，消除豪門巨富的家庭勢力，突破殘餘的階級觀念。但這時，女性仍然沒有財產權，和選擇權，及高等教育權(只有新英格蘭的婦女可以上學)。黑人則生活在黑暗之中，黑奴交易法在一八零八年才廢除。得不到公平審判。只有少數教堂准許黑人進入(但沒有會員權)。經過貴格會等基督教派的大力反對，才為黑奴爭得解放。
𨪜𨪜逐漸改革的專案，包括改善犯人的待遇(今天美國監獄裏的生活，比其他國家的普通人民生活要好)。到十九世紀時，才廢除了體罰。二十世紀甚至還為犯人提供心理治療。
𨪜𨪜一八四零年，廢除了欠債要坐牢的法律。打破了財產投票權。凡白人男子皆可投票。
𨪜𨪜同年，開始爭取婦女平等權利。到南北戰爭結束時，婦女終於爭得投票權。
𨪜𨪜一八五二年，哈利史都(是牧師之妻)的《黑奴籲天論》發表，將解放黑奴推至引爆點，爆發南北戰爭。使“生而平等”的理想更往前推進一大步。
𨪜𨪜到了二十世紀的六十年代，終於使這一理念得到落實。
𨪜𨪜不但黑人男子有了投票權，和被選舉權。黑人女性同樣有了這些權利。黑人在任何場合都與白人享受到同樣的待遇，包括與白人孩子讀同樣的學校，住同一個社區，有同樣的就業機會。並且受法律的保護。如果惹上種族歧視的官司，保證吃不了兜著走。黑人不但文職可以作部長，大法官；武官還作到了聯席參謀的主席(軍人最高職位)，甚至有可能選上總統(如果他參選的話，民意調查看好鮑爾將軍)。憑良心說，比起其他地區來，美國的民權狀況是比較人道的。
𨪜𨪜在法律通過黑白合校時，是政府派國民兵保護黑人孩子上學的，一直到大家都相互適應之後，才撤除軍隊。前一陣子有一家餐館拒絕為黑人服務，結果告到法院，受到重罰。任何與政府有關的部門，或與政府有生意往來的公司，一定要備用一定名額的少數族裔，否則便不能得到政府的生意。
𨪜𨪜尤其值得稱道的是，一九六三年黑人民權領袖，馬丁路德·金牧師發起的華府二十五萬人大遊行，發表那篇《我有一個夢》的不朽演講，贏得舉世的崇敬，獲得美國白人和黑人的一致支持。參加遊行的人中，白人占了七萬之眾。好多白人青年在那一陣子，和黑人結婚，表示他們“無視膚色”的純真態度……。類似的故事，簡直不勝枚舉。六十年代，是美國歷史上的一個大轉捩點。民權法案不但令弱勢族群權益受到法律的保障，而且更可看出美國這個國家的道德勇氣，和自我調整的能力。仿佛隱約聽到一首詩歌：
𨪜𨪜耶穌喜愛一切小孩，
𨪜𨪜世上所有的小孩！
𨪜𨪜無論紅黃黑白種，
𨪜𨪜都是耶穌心寶貝。
𨪜𨪜耶穌喜愛世上所有的小孩。
𨪜𨪜信仰的能力在此又可得到印證。只要此一信念存在，必然能夠使種族間的緊張關係漸次消滅。
𨪜𨪜但是，人的成見，觀念，是最難改變的。法律雖然可以管制人的外在行為，但決不能改變人的內在思想。
𨪜𨪜種族歧視是與生俱來的，根深蒂固的偏見，很少人會例外。何況，這不是單方面的問題。乃是雙方面的問題。白人固然不應有優越感，而應該尊重黑人；但，黑人自己也應該尊重自己，自重而後才能得到別人的尊重。如果不能自重，怎能贏得別人的尊重呢？由以下的資料看來，顯然黑人內部問題重重，悲慘可憐：
𨪜𨪜黑人男子中，二十多歲的青年人，有三分之一的人犯過法，正在監獄中服刑或假釋在外。黑人青年被謀殺的比率，高達白人的八倍之多。黑人的單親家庭(只有母親)占百分之六十五，也即是說，一百個家庭中，只有三十五個家庭有父親。大多數的男子，不願負起家庭的責任，丟了棄婦和私生子靠政府的救濟金度日。下一代在如此沒有尊嚴，沒有父親楷模的環境中成長，得不到正常的家庭生活，缺乏關懷和教養。自然成了社會暴力和罪惡的淵藪，黑人即如此自暴自棄，怎能期望獲得白人的尊重？怎不令白人避之唯恐不及？又怎能把責任完全推給別人？長期以來，美國的福利政策，其受惠對象絕大多數都是黑人；也即是說，是納稅人在承擔低收入的單親家庭孩子的撫養責任，並且還享受免費的義務教育，直到高中畢業，連校車，教科書都是免費的，低收入家庭還可以享受免費午餐，及醫藥照顧。美國的重稅是盡人皆知的，其最大支出竟是社會安全，現在已經快把政府吃垮了。有多少國家作得比美國更多呢？更關懷它的低收入者呢？
𨪜𨪜為了挽救美國的預算赤字危機，只要一提出增稅或削減社會福利開支，就會受到激烈的反對，增稅，會受到每個納稅人的反對，削減社會福利，會受到低收入家庭和退休老人的反對。為了選票，政客總是傾向多數。美國的社會問題，實在非常棘手。
𨪜𨪜設立社會安全制度的動機，原是至為人道和合于基督愛人如己的精神的。自從詹森總統實行“大社會”計畫，達到削減貧窮的宏偉理想，的確為社會提供了安全的保障。不知為低收入家庭提供了多大的福利。按說，受惠者應該在這種優良的條件下，發奮圖強，力爭上游才對！今天在美國，人人機會平等，都可以受到良好教育(大學有獎學金，助學金，低收入補貼，低利貸款，和工讀機會)，只要你願意，一定有力量讀完博士學位。脫離貧困悲慘的生活，至少，也可以學得一技之長，找個正當職業，養家活口，過一個正常的家庭生活吧？再退而求其次，就賺個最低工資，也能維持衣食無缺的。
𨪜𨪜但事實並不完全是這樣的人，是有罪的根性的，由於太過保護，反而養成好些人的依賴成性。不事生產，專以領取救濟金過活，甚至不務正業，從事非法勾當，使社會更加糜爛敗壞，成為社會之癌。群醫束手。
𨪜𨪜這就是實情，這廉潔是使黑白族群難以融合的原因。
𨪜𨪜要根本解決，分離是兩蒙其害的，將導致災難性的後果。還只有走融合的路子。融合的第一步，法律平等，已經爭到了。第二步，各族群間的互相瞭解，互相尊重，互相接納，就不是一朝一夕之功了。
辛普森案的啟示
𨪜𨪜種族問題之嚴重，從辛普森案的判決，和判決之後黑白兩族兩極的反應，就可以看出了。辛普森是前美國足球明星，是黑人中少數爬上上層社會的頂尖人物，住在高級白人區，娶了白人妻子(已離婚分居)，出入白人的社交場合。涉嫌殺死白人前妻和她的男朋友。辛普森請了十多位美國最有名的律師為他辯護脫罪，因為他的知名度，又因為牽涉到種族問題，所以特別敏感，引起了全世界的注意，審判實況全程轉播，前後長達九個月之久，被稱為世紀大審判。宣判的時候，全美上至克林頓總統，下至小市民，無不暫停手中工作，打開電視，要看陪審團所作的裁決。
𨪜𨪜宣判結果，大大跌破眾人的眼鏡：辛普森無罪，當庭開釋。
𨪜𨪜結果一出，全國的黑人，無不暴發出雷動的歡聲，仿佛積壓了幾個世紀的冤抑，終於得到了一個抒發的孔道。而白人呢？則完全相反，忿怒者有之，氣得流淚者有之，更多的是錯愕吃驚。檢方提出了大量的科學證據，為什麼陪審團幾乎未經考慮證據，就在短短半天之內，得到全體一致的無罪結論呢？通常這種大案，至少要三五天，甚至更長時間，才能得到結論，或者流審。問題的關鍵出在陪審員的素質和種族背景，再加上辨方律師成功的把謀殺案轉移成種族問題，尤其前白人警探佛曼的歧視黑人言論的錄音帶，更加深了種族間的裂痕，使檢方的證據降低了公信力。此案經民意調查，黑人認為辛普森無罪的，占了百分之七十幾。而白人呢，則有百分之七十以上認為他有罪。陪審團員的判決是錯誤的。在鐵證如山的情況下，居然判決殺人兇手無罪，逍遙法外，對美國司法的陪審制，產生了懷疑。
𨪜𨪜黑，白二種族間對此案的看法，為何有如此大的差距？充分顯示了非理性的，情緒性的態度。
𨪜𨪜檢方錯估了對手的威力，以為在如此證據確鑿的情形下，一定會被定以應得之罪的。所以竟不在原屬法院(白人區)聖塔莫尼卡提出控訴，而改在市區(黑人區)法院控訴。在挑選陪審員的時候，又被辨方律師嚴格篩選，結果十二名陪審員中，只有兩名白人，一名西裔，其餘九人都是黑人。性別方面，又多為女性，只有一(或二)位男性。通常被認為男性較重理性，女性較重感情，在判斷上自然傾向於情緒化。而種族問題，更是不可理喻的情緒化了。再經過滔滔雄辨唱作俱佳的律師，主打種族牌，以激起黑人陪審員的種族意識，博取他們的同情。此案結果，似乎早可預料到了。陪審員在被禁閉九個月，情緒快將崩潰的情況下，已經沒有耐性深入探討案情和科學證據，就迅速作成了一致的決議。匆匆結束此案，使檢方的一切努力都付之東流。論者多以為除非她們早已經有了定見，否則不致如此草率。
𨪜𨪜如果惹上了種族問題，至少有兩名白人，一名西裔可以持相反意見，以使案子流審，或達成輕罪的妥協。但結果出人意料，連白人陪審員也一致認為辛普森無罪。就更使人不瞭解了。
𨪜𨪜不管怎樣，大致來說，兩名白人陪審員決不是種族主義者。甚至可以說是黑人的同情者；在大多數的意見彙集形成的氣氛下，他們喪失了自己的判斷力，糊裏糊塗的跟隨了大多數。這也與他們的缺乏自主性有關。事實證明，在十月十八日(辛案判決兩星期後)，女陪審員阿謝比(白人)也在電臺上承認，辛普森很可能殺害兩名死者。表示他們後悔作了錯誤的判決。
𨪜𨪜這件案子傳出的資訊是：(一)人的判斷力是不完全的和非理性的，並且是非的標準受情緒和環境的影響。在世界上找不到完美無缺的司法制度，也不可能得到完全的社會正義。只有在天國裏才能得到。(二)真正的種族平等和融合，不能只靠外在的法律，勉強別人接受。乃是要發自內心的，真誠的相愛，才能達成。除非各種族裔都以基督的愛作出發點，否則就不會有融合的可能。(三)人必自辱然後人辱，人必自愛而後人愛。黑人必須去除依賴心，靠別人來幫助是永遠長不大的。在萬般困苦中，若能接受基督的救恩，必能得到新生的力量，自強自重，就如同第一世紀的奴隸階級，因為信主而成為道德生活的中流砥柱，得以在後來成為羅馬帝國的主流。
𨪜𨪜也有人說，幸虧是宣判辛普森無罪，才免除了一場全國性的黑人暴動。可見黑人受冤屈，欺壓，輕蔑太多，心中有太多的委屈，不平。使他們情緒不平衡，輸不起。其實嫉妒乃是人的先天罪性。就如黑人女詩人安吉拉·大衛斯所說：
𨪜𨪜黑人忿怒，因為白人的權勢；黑人嫉妒，因為白人的財富。
𨪜𨪜這種心態才是痛苦的根源。這樣比較之下，黑人必定自卑；相對的白人必定自傲。這兩者都是不健康的心態，這又得到基督面前，求得他的謙卑，才不致驕傲和嫉妒，為別人的蒙福而祝福的雅量，才能獲得內心的寧靜。
𨪜𨪜辛案宣判之後，白人雖然不平，可是都能遵守法律。婦女的示威也是和平的方式，絕對沒有打、砸、搶、或暴力行為。表示白人社會的守法精神，和較有理性。如果需用自力救濟，或竟武裝暴動，那不就像好多其他國家內的種族滅絕暴行一樣了？這種安定的力量，包容的精神，仍然是來自基督的信仰。否則真是不堪設想。
百萬人遊行的挑戰
𨪜𨪜辛案兩個禮拜之後，回教組織伊斯蘭國的教長法拉肯發起了一個一百萬黑人男子在華盛頓舉行的十月十六日的大示威。著名的黑人領袖都受邀演講，其中包括民權領袖傑克森牧師等。從全美各地參加示威的黑人，官方估計約有四十多萬；主辦單位估計在一百五十萬人以上，學術機構統計較為準確，大約有八十七萬人。這也是美國歷史上參加人數第二多的大聚會，第一多的是一九六五年詹森總統就職典禮，有一百二十萬人參加。法拉肯何許人？他怎有如此大的號召力？大示威訴求的主題又是什麼？
𨪜𨪜法拉肯的伊斯蘭國組織不過是個十萬人的小教團，他個人又以言論偏激為人所垢病，他反猶太人，反韓裔和越南裔美人，又不讓白人、婦女及同性戀團體參加，是個不折不扣的種族分離主義者。可是他卻成功的號召了一次大示威。這又讓好多人跌破了眼鏡。是什麼因素造成這種情勢呢？莫非大多數黑人都認同了法拉肯的偏激路線？這是每個人在心裏所忌憚，也是想要知道的問題，而又不便公開說出來。
𨪜𨪜以前的民權運動都是由基督教的牧師所領導，主張以和平方式達成種族的平等與和諧。陣勢沒有這麼浩大。而這次卻換由回教領袖主導。回教一向是走的暴力路線。美國的世貿中心及其它幾處的爆炸案，都是回教的極端分子幹的。法拉肯既是偏激的回教極端分子，由他出面來組織黑人男子，是否埋下了不安的因 素，有對著幹的威脅意味？這麼多的黑人，要是被野心家煽動並組織起來，將是一股非同小可的力量！難怪人人心驚。
𨪜𨪜法拉肯選擇的時機，是在世貿中心爆炸案宣判主使人回教教長等十人有罪之後的三星期；辛普森殺妻案宣判無罪之後的一星期。第一案，引起了全世界回教世界的仇美情結；而第二案，更是使美國的黑白種族情結，被激發到了最高潮。他就挑在這麼敏感的時刻發起了這個大示威！法拉肯的確摸透了黑人的心理，過早，過晚，都不會達到這種效果！足見他是謀略家，有政治手腕，使他一夕之間脫穎而出，成了美國政壇炙手可熱的人物。果然他抓緊時機，大會一結束便有後續動作。美國的主流社會，當然不希望出現這一號人物。看來美國以後會多事了。
𨪜𨪜幸虧辛普森案使黑人大出一口氣，這次大會才能以和平收場(只有三人喪生，出於自然原因)。不然的話，可能示威的氣氛會充滿火爆，甚至演變成暴動。看來上帝真是保守了美國。
𨪜𨪜大會以祈禱、唱歌和演講的方式進行。
𨪜𨪜大會訴求的主題，當然是旨在爭取更多種族平等的權利。黑人牧師賈克遜說：
𨪜𨪜我們這一百萬人必須作些什麼事？我認為，我們應該利用選票來促成改變……我們讀的是二流學校，卻被關在一流監獄。為什麼還有這麼多黑人坐牢，是單純的行為不檢？還是法律本身有問題？我們需要一套沒有種族歧視的公正法律。
𨪜𨪜法拉肯則煽動種族分離的情緒，他引用三十年前直屬總統的“消除種族緊張委員會”的名句：
𨪜𨪜美國仍有兩個，一黑，一白，相互隔離而且地位不平等。
𨪜𨪜他指克林頓在德州的演講是利用“詞藻美麗的演說”來搪塞種族問題。
𨪜𨪜此外，法拉肯還強調贖罪，自新自覺，家庭價值，反對酗酒吸毒。要求決志作個更好的人。
𨪜𨪜百萬黑人大會對今後的美國一定會產生影響。他們的呼聲是不能充耳不聞的。黑人不再是一盤散沙，必要時，他們能團結。他們不再是弱勢，不再忍受歧視了。這是對美國的嚴酷挑戰。
𨪜𨪜美國在世界各處實行人權外交，處處把人權掛在嘴皮上，現在可好了，被自己國內的黑人大打一記耳光。美國若不肯改善自己的人權狀況，起一個帶頭示範作用，今後還怎麼以人權這塊招牌來領導世界？
𨪜𨪜百萬黑人大會也是對黑人自己的挑戰，黑人必須自覺，自立，自愛自重。若不能這樣，恐怕永遠得不到真正的，發自內心的平等和種族融合。
𨪜𨪜總的來看，美國的人權狀況還是在進步。雖然問題很多，但今天比三十年前要好，比一百年前更好，更別說跟兩百年前比了。
𨪜𨪜黑人成長很多。白人的風度和雅量，也比以前成長不少。上帝使用這些十字架，來考驗他的信徒，使他們的靈命更見豐富。若是沒有這些困難來向自我挑戰，文明就要腐敗而衰落。有了這些挑戰，以致為了勝過這些挑戰，就必須向上帝支取更大的能力，使民族的生命力，永保青春，不至衰竭。
𨪜𨪜美國能克服這些困難嗎？按人看，的確是不可能的，但若大家都回到上帝面前，很多衝突將會消失。
𨪜𨪜反抗，是一個孩子成長過程中必不可少的因素。每次反抗都會促使自己生長。也從父母取得更多的主權，使他走向成熟。父母也在孩子反抗時，逐漸調整自己的態度和管教方法。民族的成長也不例外。百萬人大示威正可發揮這種作用。希望黑白二族，都掌握這個成長契機。
𨪜𨪜二十一世紀的美國曾是怎樣的美國？其關鍵只在基督教的影響力能否復興。
𨪜𨪜美國太年輕，如日東升，如說剛到青年期的美國文明就要解體，是難以想像的事情。儘管美國文明是承接歐洲，但美國一直在努力創新，努力改變它自己，它的朝氣、勇氣、與動力。都是和衰老歐洲不同的。
𨪜𨪜我對美國的前景抱著樂觀。但是有條件的樂觀--寄望于基督教的復興。
拾貳 歐洲將復興？
關於歐洲的論述，可說汗牛充棟；想作切實瞭解，真還不知從何下手。何況要在極短的篇幅裏，掃描一下它的過去和未來，幾乎只能用“力不從心”來形容作者的窘境；可是，在本文的架構內，卻又不可少掉歐洲這一部分。我們就先從羅馬切入吧。
一、夢回羅馬
𨪜𨪜就如中國，自從秦始皇統一中國，登上皇帝寶座以來，兩千餘年，不知令多少英雄豪傑，鹿逐中原，為了皇帝的寶座而瘋狂。
𨪜𨪜歐洲也一樣，自從凱撒大帝統一歐洲，在羅馬登基以來，兩千多年，歷史上也不斷有雄才大略的野心家，以凱撒大帝自命，夢想征服世界，重建羅馬帝國。掀起了滔天巨浪，使千百萬人的生靈為之塗炭。
𨪜𨪜羅馬帝國，在紀元前七五三年立國。紀元前三四三年攻克義大利；紀元前二六四年併吞迦太基；紀元前二一五年征服希臘與小亞細亞各邦；在紀元前一三三年至三一年，又分別佔領了西班牙、條頓族、高盧、和不列顛。它的版圖由大西洋一直伸張到伯拉大河，由北海一直擴展到非洲沙漠。當時的人口約有一億二千萬。是羅馬帝國的尖峰時期。
𨪜𨪜紀元後三九五年，羅馬帝國分裂為東羅馬與西羅馬二帝國。
𨪜𨪜西羅馬帝國于紀元後四七六年亡於蠻族，進入了黑暗時代。
𨪜𨪜東羅馬帝國到了紀元一四五三年被土耳其滅亡。
𨪜𨪜在西羅馬帝國衰亡的前後，逐漸形成了教皇制度，使以後的歐洲，深陷政教關係夾纏不清的泥淖，長達一千餘年，直到今天，猶在餘波蕩漾，無有已時。想瞭解西方，而不對這段歷史稍作留意，是不可能的。
𨪜𨪜先是，羅馬皇帝君士坦丁(CONSTANTINE)於帝位爭奪的決戰前夕，在米里維橋(MILVIANBRIDGE)看見天空有一個十字架，上寫“靠此記號得勝”幾個大字。依此辨理，果然得勝，從此作了基督徒。時在三一二年十月十七日。君士坦丁登基後，宣告人民有宗教信仰的自由。結束了羅馬帝國對基督徒的大逼迫。教會活動從地下轉到地上，基督教成為朝廷的宗教，稍後(三七八年)並正式立為國教。基督教得到迅速發展。教父特土良(TERTULIAN 一六零--二二零)曾說：
𨪜𨪜我們好像昨日才誕生出來的，但是我們卻充滿了你的帝國，你的城邑、市鎮、你的島嶼、你的部落、你的軍營城堡、宮廷及國會議院。
𨪜𨪜在結束大逼迫時，基督徒的人數已經達到羅馬帝國全國人口的一半。而在合法公開以後，幾乎人人爭先恐後的歸化為基督徒。教士多被封為政府的高官。種下了政教合一和教會腐化的種因。臣民從偶像崇拜中被迫改奉基督教，當然不會有真心實意的虔信，遂使基督教的素質 淪為形式化，並向世俗化下滑。從前那種在險惡環境中，冒死堅信、心靈甘恬的屬靈經歷，已經一去不返了。隨之而來的是道德的腐化。這是後話。
𨪜𨪜君士坦丁自封為教會領袖，將首都遷到拜占庭(BXZANTIUM)，並改名為君士坦丁堡，意思是“新羅馬”。是新生基督教帝國的京都。
𨪜𨪜訂星期天為假日，除了崇拜以外，不做其他工作，廢除奴隸制度，及劇場中殘酷的角鬥戰，不准許屠嬰(以前可以合法屠殺不喜歡的嬰兒)，取消釘十字架的刑罰等等仁政。
𨪜𨪜宏偉的教堂遍佈全國，異教的廟宇都被基督教的暴徒拆毀了，並屠殺違命不肯相信基督教的異教徒……教會得到政治的滲入與支持，到底是福是禍？不難一眼看出。
𨪜𨪜君士坦丁以教會元首的身份召開了破天荒第一次的世界宗教會議--尼西亞會議，時在紀元三二五年，他自任主席。並任命了亞歷山大與安提阿的監督，有管理一省教會的權柄，一如羅馬的監督一樣。
𨪜𨪜三四三年所召開的撒逖卡會議，承認羅馬的監督具有特權。但與會的只有西方教會。自然不會得到東方教會的承認。
𨪜𨪜四世紀末，共有五大宗教中心：羅馬、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷、與亞歷山大。各有教長主持。各教長地位平等。但在三九五年羅馬帝國分裂後，安提阿、耶路撒冷與亞歷山大的教長都漸漸承認君士坦丁堡的領導權。於是，從那時起，開始了羅馬與君士坦丁堡爭奪基督教國的領導權。由於羅馬帝國的分裂，終於導致了稍後的教會分裂。
𨪜𨪜羅馬帝國在迅速腐敗崩潰之中，又加上蠻族移民的大量湧入，威脅到帝國的安全，人心驚惶不安。就在此時，大神學家古斯丁(AUGUSTINE 354－430)發表了他的不朽巨著《上帝之城》，為“宇宙性的基督帝國”提供了理論根據，“羅馬教皇制”就水到渠成了。
𨪜𨪜西羅馬帝國被蠻人入侵而解體，教皇趁勢而起，利歐一世(LEO 140－461)曾勸服洪族領袖阿提拉(ATTILA THE HUN )不要破壞羅馬城。四五五年又引導番達爾人簡沙雷(GENSERIC THE VANDEL)施恩給羅馬城。這兩件事使利歐的聲譽大振。並在四四五年獲得帝王的承認。利歐宣稱他是全教會的主宰，是普世性的教皇。若拒絕他的權柄，就必然下到地獄。
𨪜𨪜第四次普世性的基督教大會，於四五一年在迦克敦召開，會中賦予君士坦丁堡教長與羅馬教長相等的權力，不理會帝王的態度。
𨪜𨪜西羅馬帝國衰亡後，產生了許多蠻族所分治的小國，教皇得以完全擺脫君王的羈絆，並超然巍立于眾王國之上。貴鉤利一世(五九零--六零四)是被公認的首任教皇。其時全歐洲正處於無政府狀態，義大利於四七六年淪為哥德人的邦國(GOTHICK INGDOM)後又成為拜占庭的一省，最後則被倫巴人(LOMBARDS)所擄掠。唯有教皇的權勢，不會動搖。並在義大利，高盧建立了完全的管制權。又使英格蘭成為基督教國家。貴鉤利是個非常良善的教皇；對教會有極大的貢獻，可惜以後的教皇就不然了。
𨪜𨪜在七五七年，教皇並且得到義大利的大部分國土，作為教皇直接治理的國度。宗教領袖成為屬世的國家元首，是由此開始。並且延續了一千一百年之久，直到一八七零年被拿破崙取消為止。
𨪜𨪜(一八七零年義大利王，攻克了羅馬城，將教皇的領土，併入義大利。當時並舉行投票，並以一三三，六四八對一，五零七票絕大多數造成併入義大利，可見教皇之不得人心。如此不但失去了屬世的國度，並且還 作了另一政府的臣民。這對以“萬王的統治者”自居的教皇是何等的恥辱。一九二九年墨索里尼，撥出梵蒂岡一百英畝土地，作為教廷的國土，教皇再度稱為君王，而不屬他國。)
𨪜𨪜在紀元八零零年，為了報答法蘭克王查理曼對教皇統治羅馬的承認，以“羅馬皇帝”的稱號授予查理曼。並將羅馬與屬法蘭克(日爾曼人，佔據德國西部與法國北部)的領域合併，組成“神聖羅馬帝國”，將京都從君士坦丁堡，遷到德國的艾克拉查伯(AIX-LA-CHAPELLE)。查理曼以 凱撒稱號，維繫西羅馬帝國的國祚延續。他在位四十六年，領土擴張極速，包括近代的德國、法國、瑞士、奧地利、匈牙利、比利時、西班牙、與義大利的一部分。他死後，被瓜分成為近代的德國、法國、及義大利的前身。
𨪜𨪜所謂神聖羅馬帝國，主要在向君士坦丁堡宣佈獨立，重建西羅馬帝國。由教皇與德國君王共同統治，教皇管理屬靈的事，皇帝管理屬世的事。二者權責劃分並不清楚，使歐洲的政教之爭，無有寧日。
𨪜𨪜東西方的教會領導權之爭，在紀元八六九年終於攤牌，羅馬教皇以基督教國元首自居，要東方(希臘)的教長向羅馬教皇稱臣，導致正式決裂。漸行漸遠，直到今天。
𨪜𨪜在教廷一千餘年的統治中，其中淫穢腐敗的情形，簡直令人無法卒讀。有興趣的話，可以找一本教會歷史(任何一本基督教版本)讀讀看。
𨪜𨪜教皇權勢的最高峰是在一一九八至一二一六年之間，英諾森三世(INNOCENTIII)為教皇時，他自稱是“基督與神的代表……管理教會世界至上無比的君王”，擁有廢除或罷免君王的權柄，並施行了很多凌虐無比的暴政，和制訂神化教皇的教義。操控各國君王一如家臣。
𨪜𨪜羅馬教對人民思想的控制，直到十字軍東征，接受到東方文化(希臘)的刺激，對古代思想(包括哲學、科學、藝術、文學等)的熱烈興趣，而衝破了教廷對思想的控制。時勢造英雄，路德馬丁在一五一七年首義，十月三十一日在威登堡教堂外張貼大字報，列舉教皇罪狀九十五條，一時舉世沸騰，革教運動欲罷不能。雖然經過教廷殘酷的鎮壓，“異教裁判所”處死基督徒不下九十萬人，但仍然未能根絕，“新教”應運而生。
𨪜𨪜教皇政權是羅馬帝國原型的借屍還魂(教皇大多數是義大利人)，只是披著宗教的外衣罷了。
𨪜𨪜史稱“神聖羅馬帝國”查理曼大帝為第二羅馬。
𨪜𨪜帝俄的沙皇伊凡第三亦曾自命為凱撒(沙皇為凱撒的轉音)，是第三羅馬。但未成功。
𨪜𨪜拿破崙以重建第三羅馬自命，夢碎被囚。
𨪜𨪜德國鐵血宰相俾斯麥想要重建羅馬，德奧同文同種，為神聖羅馬帝國之續，那應該是第二羅馬。
𨪜𨪜英國在打敗拿破崙後，似乎是第四羅馬。但在二次大戰後，雖為戰勝國，卻也欲振乏力了，自然不是羅馬。
𨪜𨪜希特勒再起德國時，雄心萬丈，號稱第三帝國。他的羅馬夢，來得快若閃電，去得也迅若奔雷，隨著他的自殺而消逝無蹤了。
𨪜𨪜墨索里尼也曾做過羅馬夢，只是不成氣候就倒下去了。
𨪜𨪜又有人說了，羅馬不在歐洲，已經遷到北美洲去了，美國才是今天的新羅馬！斯賓格勒“西方的沒落”認為西方文明已經進入衰替期了，由一新文明來替代。有人以為，這一新文明就是美國。但是美國畢竟不是歐洲，美國大軍遍臨世界，但並無領土野心；美國雖富，但並非掠奪而來；在可預見的將來，美國不會併吞歐洲；既不統治歐洲，便不能說是羅馬。
𨪜𨪜但真正一直沉迷在羅馬夢裏不願醒來的卻是羅馬教皇。一九一八年呼籲東歐各天主教國家，成立一個統一的大帝國的檔，至今還在各國傳誦不已，企圖心最為明顯。事實上東南歐的文化一直是由教皇所帶動。
𨪜𨪜羅馬，羅馬！歷史上這麼多人為你癡迷，為你瘋狂，為你捨命！但羅馬的榮耀為什麼竟一去不返呢？羅馬能復興嗎？羅馬的命運將要如何發展？這個問題將從聖經預言得到回答。且先賣個關子。
二、歐洲懷古
𨪜𨪜歐洲充滿了歷史古跡。每一種古跡，都述說著它的悠久的、動人的、光輝的、也是歷盡滄桑的往事。供後人和遊客的憑弔、追思、懷古。有過殘暴、兇狠、醜惡的一面；也有非常美麗、良善、睿智的一面。
𨪜𨪜凡是喜好音樂的人，沒有不懷著一顆朝聖般的心情，去到貝多芬、巴哈或莫札特的紀念館瞻仰一下大師們生前風采；喜好藝術的人，也不會錯過到羅馬、到米蘭、到威尼斯、到佛羅倫斯、那不勒斯、或巴黎的博物館去親炙藝術大師們的不朽傑作。喜好文學的人，就會想去看看 莎士比亞、歌德、大小仲馬的故鄉……歐洲，會給人太多的追憶！
𨪜𨪜沒有歐洲，就不會有這些偉大的藝術家。沒有這些藝術家，宇宙間就少了這些色彩和視覺的至美；就沒有這些使人心醉神迷的樂章；就缺少了美麗感人的文學作品，解除並安慰了無數寂寞空虛的心。人間就顯得更荒涼，更無趣了。
𨪜𨪜要說歐洲對人類文化有什麼貢獻？我想沒有人不同意這些藝術大師，所留下的創作，將會永垂不朽。要永遠被人紀念，被人感謝。
𨪜𨪜喜歡哲學思考的人，又不能不想到歐洲；康徳、黑格爾、笛卡兒……攻讀神學的人，又不能不想到古斯丁、加爾文、路德馬丁、慈運理等先軀重鎮。都曾經建立過博大精深的神學或哲學體系。沒有這些思想家，人類的思想會變得蒼白、愚魯、貧乏。
𨪜𨪜至於帶動科學技術，研究發明的科學家，幾乎都從歐洲開始。沒有這些發明，世界還生活在農業時代。
𨪜𨪜法治、民主、也從歐洲萌芽，在美國結實。
𨪜𨪜學者們認為美國的民主與政黨來自英國；法典來自法國；地方自治與四權行使來自瑞士；國民教育制度來自德國；藝術來自義大利。美國人自己承認是幼稚班。可見歐洲對現代的意識， 佔有何等重要的地位。
𨪜𨪜值得注意的是，這一切似乎多是最近四百年以來才發生的新事。換句話說，在羅馬教皇嚴密控制人類思想的時代，沒有發生任何的進步，任何的創造。直到宗教改革之後，人的思想才得到解放，壓抑了一千多年的創造力，才忽然迸射出，一 瀉千里，淋漓盡致。所謂的文藝復興，天才忽然躍現，仿佛從前的人都是蠢材。
𨪜𨪜帶動時代躍進的原動力，其實就是本書前已分析的，是信仰的能力。由以下事實可以證明：
𨪜𨪜1．歷任教皇都直斥自由意志為可咒詛的。教皇革利免八世宣佈：“許可個人有良心的自由一節乃是世界上最可咒詛的一件事。”利歐十二世也曾譴責宗教自由。庇烏八世也申斥了良心的自由。庇烏九世判決宗教自由為妄論，斥責良心的自由，敬拜的自由，及言論出版的自由……。在羅馬教皇權力所及的地方，是絕對不容個人意志自由存在的。英諾森三世(一 一九八-- 一二一六)甚至判決英國的“大憲章”為非法，扼殺了民主政治的萌芽。甚至不准許信徒讀聖經，違者處死。宣判聖經公會為非法。
𨪜𨪜2．教皇反對民主政治。反對政教分離。因為這與“淩駕君王太子之上的主宰”(教皇勒得布蘭)。“世界至尊無比的君王”(教皇英諾森三世)。“所有掌權者的首腦”(教皇利歐十三)。以及教皇加冕時所宣示：“你是眾王之父，世界的統治者，並基督的代表人”等信條不符。
𨪜𨪜3．再看看當今世界上的先進國家，幾乎多是信仰基督教的國家就可證明。
𨪜𨪜茲將天主教國家和基督教國家的文盲數字作一比較，以見一斑：𨪜𨪜
阿根廷(天主教) (一八九五年) 文盲54%
巴西(天主教) (一八九零年) 文盲85%
希臘(東正教) (一九零七年) 文盲57%
墨西哥(天主教) (一九一零年) 文盲77%
葡萄牙(天主教) (一九一一年) 文盲69%
羅馬尼亞(東正教) (一九零九年) 文盲61%
帝俄(東正教) (一八九七年) 文盲69%
西班牙(天主教) (一九二零年) 文盲46%
澳洲(基督教) (一九二一年) 文盲1.5%
加拿大(基督教) (一九二一年) 文盲6%
英國(基督教) (一九一零年) 文盲6%
法國(天主教及基督教) (一九零六年) 文盲14%
德國(基督教) (一九零零年) 文盲0.1%
荷蘭(基督教) (一九零零年) 文盲4%
瑞士(基督教) (一九零零年) 文盲0.3%
美國(基督教) (一九二零年) 文盲6%
中國(佛教) (不詳)
埃及(回教) (一九一七年) 文盲92%
印度(印度教) (一九二一年) 文盲93%
𨪜𨪜
𨪜𨪜四百年來，在西方存在兩種絕不相同的對比文化：基督教代表公開的聖經，內在化的重生經驗，個人的成熟，主動自律的人格，平民的教育，民主的政治和團體，社會的改革，良心的自由，言論的自由等。羅馬天主教對以上的指標則是刻意漠視。只講傳統、儀式、教條、缺乏內在的生命，是被動、他律的人格。於是，形成了兩種截然不同的世界。信心的力量誠然可以移山。
𨪜𨪜意志自由更是給予思想啟發，科學發明，藝術創作無限的發揮空間，大膽吸納不同文化背景的精華，化為自己的血液，而日日翻新，精進不已。
𨪜𨪜我們這一代的人，能享受到如此的權利，如此的自由，可曾想到這是上帝的恩典？也是先信先賢付出了生命的代價，才有以致之的？
𨪜𨪜在德國，當路得馬丁頌九十五條教皇的錯誤以後，立刻被教皇革除了教職，並限令在六十天之內收回檔，否則將被處死。路得當眾焚燒了教皇的諭旨。神聖羅馬帝國的皇帝(當時統治區包括德國、西班牙、荷蘭、與奧地利諸國)查理五世親自主審，要路得收回言論，路得說“除非有任何不合聖經或理性的地方，他是絕對不會收回的”。於是就被判了死刑。但受到王太子的庇護，使教皇不能得逞。而得繼續為真理奮鬥，將聖經翻譯成了德文和英文(以前不准翻譯)，使信徒可以直接讀神的話，不再作個盲目的迷信者。德國北部，幾乎完全變成更正教徒。教皇組成了十字軍征討，各省的貴族都為了信仰而起來自衛，經過十年(一五四六到一五五五)戰爭，締結合約，路得宗才得以在德國合法傳教。
𨪜𨪜在法國，一五五九年已經有四十萬更正教徒了。教皇曾命法王將他們屠滅。法國太后為天主教大發熱心，在一五七二年八月二十四日夜晚，令軍隊進行屠城，當晚就在聖巴多羅買城，殺死更正教徒七萬多人。為此在羅馬舉行狂歡大會慶功。並遣特使向法國太后致賀頒獎。法國的更正教徒被迫自衛，在一五九八年簽訂南特宗教自由協定，才得到信仰的自由。這是二十萬信徒殉道的代價。教皇革利免八世稱這個協定是“世上最可咒詛的一件事”。故此到了一六八五年竟又被廢止了。大約五十萬的更正教徒，只好逃到別的國家去。一七八九年，法國發生了革命，又一次禁止了基督教的活動。後經拿破崙解除。直到一八零二年才准許了人民宗教信仰的自由。
𨪜𨪜在荷蘭，一五三一年時已經發行了二十五萬種聖經的譯本，有荷蘭文、芬蘭文及法文等。神聖羅馬帝國嚴加禁止，火燒、屠城、活埋、無所不用其極。經過多年酷刑之後，在一五七二年，荷蘭的更正教徒在奧倫治威廉(WILLIAM OF ORANGE)的領導下，發動革命，終在一六零九年獲得獨立自由。
𨪜𨪜在西班牙，至少有十萬人為信仰殉道，一百五十萬人被放逐充軍。是粉碎更正教徒最徹底的國家。在改教運動的時期，是歐洲最強大的國家。就因為抱殘守缺，不肯悔改接受神的呼召，拒絕了神的救恩。西班牙就逐漸從歷史舞臺上淡出，到今天已經衰 弱到微不足道了。這就是忠於天主教迷信的結果。
𨪜𨪜在英國，從一零六六年就不斷的反抗教皇的權威。到了宗教改革時，自然由國王率先回應。幾經反復，才得成功。其間教皇曾發動大規模戰爭進剿英國。尤其西班牙威震世界的“無敵艦隊”，浩浩蕩蕩，長驅直入英國的運河，英國在危急萬分面臨覆滅的情況下，得到上帝幫助，竟能反敗為勝。西班牙的無敵艦隊，遭到全軍覆滅的命運。從此成為歷史上的轉捩點，更正教的地位牢牢站穩，並得到迅速的發展。
𨪜𨪜以更正教為主流或國教的國家計為：
𨪜𨪜英格蘭、蘇格蘭、荷蘭、北德、丹麥、瑞典、挪威、瑞士。
𨪜𨪜其他國家中的更正教徒不是被覆滅，便是在重重壓迫下喘息。
𨪜𨪜環顧今天的世界列國，更正教為主流的國家，還有美國、加拿大、澳洲、紐西蘭。南美洲則是以天主教為主流。
𨪜𨪜羅馬天主教的特色是聖經之外，參雜了羅馬的習俗；東正教則與羅馬天主教大同小異，聖經以外又滲入了希臘和東方的習俗。更正教則主張完全根據聖經。
三、歐洲的今天和明日
𨪜𨪜走過從前，來到現在。看慣了美國的人，再看歐洲，就覺得歐洲近於沒落了。陳舊、殘破、落後--尤其南歐和東歐。似乎過去的榮華已經相去甚遠了。
𨪜𨪜在東南歐，朝代的進步是被天主教及東正教的教條框框箍住了，僵滯了；只因地利之便，分潤了近鄰西歐飛速進步的果實。卻因缺乏了新生命的動力，就像先天不足的花苞未能綻放，就要枯萎了。沒落的王子貴族，只剩下不堪回首的幾許記憶。年青的一代，似乎除了玩樂，也沒有什麼雄心壯志。到處是一片頹廢，暮氣沉沉的景象。與美國的匆忙、緊張相比，可真大異其趣。到過巴黎、義大利、西班牙的人，誰不訝異他們的悠閒、浪漫、善於享受生活的情調？到過巴西，墨西哥的人，誰又不為他們的只要今天，不管明天的樂天態度而驚 嘆呢？
𨪜𨪜是的，他們沒有歷史的負擔，也沒有使命感。靈魂得救由教會打理，犯了罪良心不安只要向神父告解就好了，神父就可以宣告他的罪赦了。出了教堂，又可以百無禁忌了，反正自己不必負擔什麼良心的責任。教會的聖工，有聖職人員負責，反正平信徒無份，何必操心？信心問題，生來就是天主教徒，何用自己悔改相信？何用自己決志？出生以前就由父母決定好了。我只要望望彌撒，遵守一些教會的儀式--因為這些儀式裏面有救恩，可以讓我得救……。總而言之，只要聽教會的話，什麼都不用自己操心。吃得飽，睡得著，好好享受人生。教庭不許離婚，沒關係，可以公開的玩情婦。要過一個嚴肅的宗教節日，有些禁忌；沒關係，先來個嘉年華會，放縱夠了，再來祈禱！……就這樣玩著生命遊戲，什麼都不必認真，大家都不要長大，只要你聽教會的話，就算死後下到煉獄，一捐錢(如贖罪票)，一行善功，就可以讓已死家人的靈魂，從煉獄超生！
𨪜𨪜怪不得有如此的民族性，有如此的文化，有如此的生活。怪不得天主徒的心裏困擾較少，不大需要看心理醫師，因為他們心裏沒有什麼負擔，何來壓力？何來精神崩潰？
𨪜𨪜西歐就不同了。在基督教的國家裏，人人都得料理自己靈魂得救的永生大事，信或不信，都得運用自己的意志來作抉擇。行善或作惡，放縱或自 制，婚姻與交友，職業與前途，所有人生大事，都得自己決定，自己負責，人人都要自己向上帝交帳。在上帝的審判台前，無可逃避。何況永生或永死，都是永遠。天堂永福，和地獄永刑，也都由各人的“現在”來決定，豈可不慎？
𨪜𨪜解決得救的問題以後，還得為著得勝問題兢兢業業，如何合乎上帝的旨意，才能討他的喜悅，才能獲得他的獎賞。那就必得精研聖經，考查神人之間的關係網絡，以及行事為人的真理法則。當然更要動於祈禱，儆醒生活，免得落入魔鬼邪惡的誘惑，跌倒犯罪，得罪上帝。因為“落在永生神的手裏，真是可怕的”(希伯來書十章三十一節)！
𨪜𨪜尤其重要的是，上帝把擴展神的國，傳福音的大使命也下放給每個信徒了。靈魂得救的事工，不再只是“神職人員”的專利，而是照聖經所說，是每個信徒的權利，也是義務。故此，基督徒要用一生之久，來追求生命的長進，以得到更大的能力，使他能夠完成上帝所託付的使命。也就是“實現自我”。
𨪜𨪜簡而言之，基督徒的生命是個不斷追求，不斷長進，不斷付出的生活歷程，只要一息尚存，便永遠不會止息。這種人生觀，支配了每個信徒，深入心靈深處，延伸到每個領域。每個人的一生，都可能是一場轟轟烈烈的戰爭。人生是如此神聖而豐富，莊嚴又美麗。
𨪜𨪜就這樣，基督徒的人生被架構起來了。建立了近四百年的基督教新文明。湯恩比認為所有的文明都已停滯、衰竭，只剩下基督教的文明，一息尚存，該是合于現實的。
𨪜𨪜在這種“人生即戰場”的道路上，難免有適應不良，走入歧途的人；也可能因為負擔太重，壓力太大而精神崩潰的人；或經不起物質及情欲的誘惑而跌倒的人。在十九世紀維多利亞時代，因為壓抑太大，患人格分裂(多重人格)，及歇斯底里症的精神病人特多；二十世紀則以患精神分裂和 躁鬱症精神病患較多。都說明了時代的特徵。這些病態的人格，若能回歸到基督的救恩裏來，是比較容易重新獲得整合的。
𨪜𨪜可是，現在的西歐、北歐、又是怎樣的呢？老一代的人，追求物質享受，擺脫清規戒律，過度放任自己。年輕一代的人，缺乏責任感，追求性解放，揚棄舊傳統，沉迷於瞬間經驗，沒有遠見，沒有抱負。流行的音樂，是激動情欲的、頹廢的、野性的、原始的、甚至是粗鄙的，吵鬧的噪音。現代的繪畫，呈現的是變形的、變態的、色欲的、醜怪的、俗陋的、沒有美感的、不可瞭解的、精神分裂的、刺激不安的色塊罷了。
𨪜𨪜現代的哲學思想，既是物化的，又是人本的。既是虛無的，又是現實的，既是理性主義的，又是經驗主義的。教會的影響力越來越無力，各人任意而為，家庭在解體，道德在崩潰。無怪乎各大歷史哲學家們，早已為歐洲文明唱起了挽歌。認為已經進入末世，無力回天了。
𨪜𨪜那曾經孕育過無數大藝術家、大思想家、大科學家、大宗教家，創造過輝煌的現代文明的歐洲，就此沒落了嗎？那曾經有“不列顛和平”(PAXBRITANICA)美譽，維持世界和平一百年之久(一八一五至一九一四)，率先提高人權，頭一個發生工業革命的大英帝國，竟也要從歷史舞臺上消沉下去麼？
𨪜𨪜歐洲如果消沉，那令它消沉的原因是什麼？
𨪜𨪜原因就是從基督的信仰上墮落了。歐洲人高舉自己，崇拜物質，揚棄了對基督的信仰。從靈魂深處墮落了。如此，歐洲文明的衰竭，就成為必然。
𨪜𨪜歐洲復興的契機又在哪裡？當然，除非歐洲人的信仰復興，這是唯一的一條路。
𨪜𨪜然則，歐洲教會復興的可能性有多少呢？這正是值得注意的一件事。
𨪜𨪜湯恩比及其它很多人都認為，為了解放世界文明的頃覆，有必要建立一個世界性的大帝國。可見還是嚮往大一統的新世界。但這個盟主既然“羅馬帝國”復興無望，聯合國也無濟於事，阻止不了兩次世界大戰，只好寄望於歷史上的中國。因為只有中國具有長期統一大帝國的經驗。
𨪜𨪜有人從語言學的角度分析，歐洲之所以分裂成許多小小的民族國家，是因為它的拼音文字。口音演變使方言更加複雜，於是文字也跟著改變。這就促使它們的文化，越來越不容易融合民族主義興起，只會分裂，不會 復合。這就使得歐洲的統一無望。與歐洲相對比的，是中國的文字，自從秦朝統一文字後，無論方言如何複雜多變，但仍然使用同一文字，這就凝固了各族群之間的向心力，結成一個穩固的文化體。無論是亡於異族入侵，還是解體于諸候分裂，最終又回歸到天下一統。
𨪜𨪜但更重要的一個原因，應是民主政治的先天秉性使然。民主既建基於各人主義的意志自由的前題之上，就傾向於權力分散，走向地方分治，小社區，甚至無政府主義。民主政治既是歷史發展的必然，暴君的集權統治逆流，應該不至於在歐洲復辟？
𨪜𨪜那麼，歐洲將要何去何從？為了自保，必須團結。但又不可能在政治上統一。於是自然產生了經濟的共同體。以這個組織作基礎，逐漸演化到軍事政治的統一。這個可能性又有多大呢？猶記得蘇聯民主思想一經萌動，立刻導致蘇聯的解體。歐盟的前景如何？誰也不能定論。何況英法之間，德英之間，德法之間及歐洲各國之間，彼此都有新仇宿怨，世代相傳，不易化解呢。
𨪜𨪜現在可以看看聖經有關歐洲及世界各國的預言吧。最後，來談談歷史中國在二十一世紀的地位和機會。